Вам какой царь больше нравится? – Власть – Коммерсантъ
90 лет назад, 19 июля, был расстрелян последний российский император Николай II. “Власть” узнала у читателей, при каком царе они хотели бы жить.
Любовь Слиска, заместитель председателя Госдумы. Александр III. При нем были заложены основы для экономического бума начала XX века. Благодаря ему, а не Николаю II Россия к 1913 году достигла такого уровня. А из-за непродуманной политики его сына Россия этого лишилась.
Андрей Раппопорт, председатель правления ОАО ФСК ЕЭС. Александр II. Он единственный, кто сумел вывести страну из чудовищного мракобесия, в котором она долгое время находилась. А все остальные императоры творили зло и беззакония. Но жить в эпоху Александра мне бы не хотелось, я ценю настоящее.
Владимир Жириновский, лидер ЛДПР. Павел I — разумный, сбалансированный политик. Петр был слишком жестким, как и Иван Грозный, а в XVIII веке правили не цари, а временщики.
Олег Сысуев, первый заместитель председателя совета директоров Альфа-банка. Было бы интересно пожить при Екатерине II. Эта европейская девушка привнесла новый дух в застоявшуюся постпетровскую Россию. Она пыталась изменить менталитет нашего народа. Но тщетно. Мы вновь возвратились к обычной имперскости.
Ирина Ясина, руководитель клуба “Региональная журналистика”. Я бы хотела пожить в первое десятилетие правления Александра II. Именно тогда было отменено крепостное право, и были проведены судьбоносные реформы для страны. Но беда царизма в России в том, что все цари у нас плохо кончали, в том числе и Александр II.
Владимир Измайлов, заместитель министра сельского хозяйства России.
Все цари — это история. Я бы их не идеализировал. Петр I был деспот, Александр II все реформы через палку проводил, за что и поплатился.
Николай II наделал в штаны и ушел, а теперь говорят о том, чтобы ему памятник ставить. Сегодня предлагать жить в монархии — это все равно что ездить на первобытной телеге по пробкам.Александр Торшин, заместитель председателя Совета федерации. Все императоры — от Бога. Но мне кажется, что наиболее красиво мы бы жили при императрице Екатерине Великой. Все-таки когда у власти женщина, то в стране как-то спокойнее, комфортнее, уютнее. У меня скоро пенсия, и на склоне лет мне бы хотелось послужить императрице.
Анатолий Артамонов, губернатор Калужской области. Я бы хотел жить при просвещенной монархии Елизаветы Петровны или Екатерины II. Для меня идеальный монарх — это тот, который считает, что все, даже ложка и вилка, принадлежит государству.
Виталий Гинзбург, академик РАН, лауреат Нобелевской премии. Мне все цари не нравятся. Хотя лучше других был Александр II. Он был сторонником демократического правления, что для той эпохи было очень прогрессивно.
А вообще, я бы при монархии жить не хотел. Эта форма правления уже устарела.
Валентина Петренко, председатель комитета Совета федерации по социальной политике. Я бы хотела попасть в эпоху правления Петра I или Екатерины Великой. Они вернули достоинство нашему государству, сделали его мощным и конкурентоспособным.
Алексис Родзянко, управляющий директор компании Credit Suisse. Мне очень симпатичен Алексей Михайлович Тишайший. Он боролся с правовым нигилизмом. Он издал первый свод законов России — Соборное уложение. Он все стремился упорядочить. И его правление было временем стабильности.
Василий Лихачев, член Совета федерации. Екатерина II. Это великая женщина. Она устанавливала связи с Европой, дружила с великими людьми, представляла собой женское начало нашей страны, как и Елизавета Петровна. Но жить я хочу в президентской республике, в государстве, которое опирается на принципы взаимоуважения и разделения труда.
Геннадий Зюганов, лидер КПРФ. В России был не один мудрый царь. Владимир Красное Солнышко учил мудрости и крестил Русь, Петр Великий сделал из страны великую империю, три императрицы просвещали государство. А вот последний царь Николай II, несмотря на уникальную возможность преобразовать Русь, палец о палец не ударил. Поэтому царизм закончился.
Александр Дугин, лидер Международного евразийского движения. Иван Грозный.
Сергей Лисовский, член Совета федерации. Петр I. Он дал такой толчок стране спящей, отсталой, что она развивалась следующие несколько столетий. А Николай II мне не нравится, потому что он был слабым императором.
И неправильно, что его причислили к лику святых. Он преступник, уничтоживший страну.
Александр Закатов, директор канцелярии главы российского императорского дома. Александр III Миротворец. При нем не было войн и репрессий. Он понимал, что нужно для страны. А его сын Николай II предпочитал увольнять несогласных с ним. Если бы Александр III не умер так рано, наша история стала бы развиваться по другому сценарию. А я бы согласился жить при любом царе. Эта система власти оптимальная и человечная: монархическое устройство проистекает из семьи.
Эдуард Балтин, адмирал, бывший командующий Черноморским флотом. Мне нравятся все русские цари, кроме Николая II, который позволил уничтожить страну. Ни один царь в нашей стране не отдал свою территорию, все только расширяли Русь. А теперь правители по пьянке раздают исконно русские земли.
Владимир Пономарев, председатель совета некоммерческого партнерства “Национальная ассоциация участников ипотечного рынка”.
Александр I. Прекрасный реформатор. К тому же мой предок граф Сперанский был первым министром при Александре I. А пожить я бы согласился при Александре II. Был бы он жестче к террористам, многое успел бы сделать за свое царствование.
Леонид Симонович-Никшич,
Андрей Нечаев, президент банка “Российская финансовая корпорация”, член политсовета СПС. Александр II. Он обладал самыми важными для царя качествами: решительностью, смелостью и способностью идти наперекор правящей элите. Я бы хотел оказаться в его эпохе и быть человеком, востребованным для реформ.
Ирина Антонова, директор Государственного музея изобразительных искусств им.
А. С. Пушкина. Мне очень симпатична Екатерина II. Она замечательная императрица, которая много сделала для России. Но для меня главное ее достижение — это создание Эрмитажа.
Анзори Аксентьев, предприниматель, бывший кандидат в президенты России. Иван III. Он первый русский царь, объединивший все русские земли, избавивший Русь от монгольского ига. А Николай II добровольно от всего наследия Рюриковичей и Романовых отрекся. Так цари не поступают. Поэтому я не хочу теперь жить ни при каком царе или генсеке.
Яков Миркин, председатель совета директоров инвестиционной компании “Еврофинансы”. Александр II с его свободным, либеральным мышлением. С его способностью цивилизованно и поступательно поднять страну на ноги. Если бы ему удалось реализовать до конца свои идеи, уверен, мы бы жили совсем в другой России.
Владимир Хотиненко, кинорежиссер. Князь Владимир Красное Солнышко. Во-первых, потому что я назван в его честь, а во-вторых, потому что было бы ужасно интересно пожить в Киевской Руси времен принятия христианства.
Дмитрий Ананьев, председатель комитета по финансовым рынкам и денежному обращению Совета федерации. Монаршая семья, безусловно, много сделала для процветания России. Но я ни на что не променяю нынешнюю государственную власть.
ВОПРОС НЕДЕЛИ / ДВА ГОДА НАЗАД
Теперь война кончилась?На прошлой неделе ФСБ сообщила, что в результате спецоперации погиб главный террорист России Шамиль Басаев. Сергей Миронов, председатель Совета федерации. А войны там и не было. Борис Немцов, член СПС. “Блестящего уничтожения”, мне кажется, не было. Это случайность, которую спецслужбы обратили в свою пользу и хотят преподнести это как подарок саммиту G8. Масхадова убили 8 марта — никто же не говорит, что это был подарок женщинам России. Рамзан Кадыров, глава правительства Чечни. У нас война давно закончилась. А шайтан Басаев в республике никакой роли не играл. Теперь старики и дети могут спокойно жить.
Владислав Сурков, заместитель руководителя администрации президента. Конечно, нет. Геннадий Зайцев, член Общественной палаты, бывший командир группы антитеррора “А”. Дело идет к тому, ведь под имя Басаева из-за рубежа давались огромные средства. Теперь таких потоков уже не будет. Уничтожение Басаева — хорошая спецоперация. Игорь Родионов, депутат Госдумы, в 1996-1997 годах министр обороны. Нет, хотя Басаева надо было прикончить еще в Буденновске, а не разговаривать с ним на “вы”, как Черномырдин. Борис Калиничев, вице-губернатор Ставропольского края. Басаев для боевиков был символом войны. С его исчезновением для многих смысл войны будет размываться. Валентина Мельникова, ответственный секретарь Союза комитетов солдатских матерей. |
Ход войны от уничтожения одного командира отряда не изменится. В Чечне выросло не одно поколение мстителей, которые еще долго не смогут простить России смерть близких.400-летие Романовых: кто и почему сел на русский трон?
- Артем Кречетников
- Би-би-си, Москва
21 февраля (3 марта по новому стилю) 1613 года Земский Собор избрал, или, как предпочитают выражаться монархисты, “поставил” царем Михаила Романова.
Началась самая продолжительная политическая эпоха в истории России, длившаяся 304 года и 9 дней.
11 июля того же года Михаил Федорович венчался на царство в Успенском соборе Кремля. 300-летний юбилей дома Романовых в 1913 году привязали к этой дате – не только потому, что летом праздновать сподручнее, но и потому, что, с религиозно-монархической точки зрения, божественное помазание важнее выборов.
Откуда пошла династия?
Романовы не принадлежали к Рюриковичам и вообще не могли похвалиться особой знатностью.
Их родоначальником является некий Андрей Кобыла, в начале XIV века приехавший в Московию из Восточной Пруссии и поступивший на службу к Ивану Калите. Достоверных сведений о его происхождении и прежних занятиях нет, а единственное письменное упоминание относится к участию в посольстве, ездившем в 1347 году из Москвы в Тверь за невестой для сына Калиты Симеона Гордого.
Кроме Романовых, от сыновей Андрея Кобылы произошли Шереметевы, Колычевы и другие аристократические роды.
В отличие от князей, его потомкам в XIV-XV веках не полагалось фамилии, и в исторических документах они фигурируют с отчествами и кличками.
Подпись к фото,Первый из Романовых
Прозвание “Романовы” возникло от имени боярина Романа Захарьина, имевшего дочь Анастасию и сына Никиту.
Анастасия Романова стала первой женой Ивана Грозного и родила ему двух сыновей: Ивана, убитого отцом в припадке бешенства, и Федора, унаследовавшего престол.
По единодушным отзывам современников, царица Анастасия имела на мужа большое и сугубо положительное влияние. Массового террора при ней Грозный не устраивал.
Этот брак сделал Никиту Романова и пятерых его сыновей большими людьми.
Во втором поколении Романовых самым способным считался средний брат Федор, отец будущего царя. Он читал на латыни, был в молодости великолепным наездником и первым щеголем на Москве, так что портные, вручая заказчикам готовое платье, приговаривали: теперь будете как Федор Никитич Романов!
После смерти Федора Иоанновича в 1598 году его двоюродный брат и тезка рассматривался как кандидат в цари наравне с Борисом Годуновым. Ходили разговоры, будто Федор Иоаннович оставил завещание в пользу Федора Романова. Следов документа не обнаружилось, но версия о “похищенном престоле” была широко распространена, особенно среди не любивших Годунова донских казаков.
Годунов опасался Романовых и в 1601 году жестоко с ними расправился.
Четырех братьев сослали в холодные края, где трое из них вскоре умерли (по слухам, были тайно умерщвлены). Федора насильно постригли в монахи под именем Филарет, разлучив с семьей.
Направленный в Сийский монастырь следить за ним пристав Воейков доносил, что “инок Филарет”, узнав о движении к Москве претендента на престол, которого одни историки называют Самозванцем, а другие уклончиво именуют “названным Димитрием”, воспрянул духом, стал часто смеяться и говорить с монахами о том, “каков он вперед будет”.
При названном Димитрии Федор Романов оказался в милости. Пути назад из монашества не было, зато его сделали митрополитом ростовским.
После переворота в мае 1606 года он неплохо поладил с Василием Шуйским, затем оказался в лагере “Тушинского вора” и поминал его при богослужении как “царя Димитрия”.
В пику поддерживавшему Шуйского патриарху Гермогену “вор” объявил Романова предстоятелем Русской православной церкви.
Без одобрения вселенских патриархов акт все равно был нелегитимен, позднейшие Романовы, по понятным причинам, вспоминать о нем не любили, так что официально считалось, что Филарет стал патриархом лишь в 1619 году после возвращения из польского плена.
До своей смерти в 1633 году он фактически правил страной и писался наравне с сыном “великим государем”.
Пертурбации Смуты
Подпись к фото,Федор Романов, он же патриарх Филарет, был незаурядной личностью
После низложения Василия Шуйского 17 июля 1610 года власть в Москве взяла Семибоярщина, предложившая шапку Мономаха польскому королевичу Владиславу.
В пребывании на троне иностранца по тем временам не было ничего необычного или дурного. Многие полагали, что оно лучше способствовало бы политической стабилизации, чем возведение на престол представителя одной из конкурировавших княжеских фамилий. На первых порах решение поддержал даже такой патриот и православный консерватор, как патриарх Гермоген.
Согласно договору, заключенному 17 августа Семибоярщиной и польским гетманом Жолкевским, Владислав должен был перейти в православие и править в согласии с боярами и выборными от земли. Принцу было всего 15 лет, живя в Москве, он быстро бы обрусел, а немного европейского влияния России не помешало бы.
Роковую роль сыграла позиция его отца, короля Речи Посполитой Сигизмунда. Фанатичный католик, он видел главную цель польской политики в навязывании Руси унии. Предложенные условия Сигизмунда не устроили. Он презрительно швырнул привезенный Жолкевским документ и заявил: “Я не допущу сына моего быть царем московским!”
Сигизмунд осадил Смоленск, то есть (если серьезно относиться к правам Владислава) отвоевывал территорию у сына и сам домогался царского венца.
Патриарх Гермоген и многие русские люди увидели в этом коварство и вероломство, а главное, угрозу для веры.
В конце 1610 года в королевский лагерь под Смоленском выехало “великое посольство” во главе с князем Василием Голицыным, в состав которого входил митрополит Филарет.
Сигизмунд стал настаивать, чтобы послы надавили на смоленского воеводу Шеина и заставили его сдать город, а когда те отказались, посадил их под домашний арест.
Филарета объявили “гостем” польского вельможи Льва Сапеги.
Обращались с ним по-человечески, но вернуться в Москву он смог лишь 14 июня 1619 года, когда его сын царствовал уже шесть лет.
Выборы, выборы…
Подпись к фото,Михаил Федорович взошел на престол подростком
Когда ополчение Минина и Пожарского изгнало интервентов из Москвы, встал вопрос о восстановлении государственности. Тогда это означало, прежде всего, возведение на престол нового царя.
21 декабря 1612 года была послана “грамота во все города, чтобы отовсюду посылали лучших и разумных людей для избрания государя”.
В 1677 году русский посол в Варшаве Тяпкин в своих записках насмехался над политическим устройством Речи Посполитой, в которой “что ни жбан, то пан”, и восторгался порядками на родине, где “яко пресветлое солнце в небеси единый государь просвещается”. Но построить “вертикаль власти” Романовым еще предстояло.
Михаил Федорович стал царем, как сказали бы сейчас, в ходе альтернативных выборов, обязавшись при этом править в согласии с Земскими Соборами и Боярской думой и знатных людей смертью не казнить.
Договоренность не была закреплена на бумаге, однако при его жизни соблюдалась неукоснительно.
Современный историк Андрей Буровский убежден, что в первой половине XVII века у России имелась конституционно-демократическая альтернатива. Во всяком случае, ни в Англии, ни во Франции в то время народные представители королей не выбирали.
Собор рассматривал около 30 кандидатур, в том числе двух иностранцев: уже упоминавшегося Владислава и шведского принца Карла-Филиппа. Но после захвата Смоленска и оккупации Кремля народ отворотился от Польши и всего с ней связанного, а Карл-Филипп наотрез отказался переходить в православие.
Боролись за избрание князья Голицын, Черкасский, Пронский. О Дмитрии Пожарском современники определенно утверждали: “Воцарялся, и стоило это ему в двадцать тысяч”.
Князь Дмитрий Трубецкой “учреждаше столы честные и пиры многие для казаков, полтора месяца зазывая к собе во двор по все дни, чествуя, кормя и поя и моля их, чтобы ему быти на Руси царем”.
Когда победил Михаил Романов, Трубецкой от огорчения “паде в недуг и лежа три месяца, не выходя из двора своего”.
Сторонники Михаила Романова, со своей стороны, искали поддержки казаков, выражавших свое мнение на заседаниях Собора весьма шумно и бесцеремонно, и посылали в провинцию агитаторов.
“Всё как у людей”: предвыборная пропаганда, борьба за голоса, лоббирование интересов!
Очевидно, что Михаила Романова выбрали не за личные достоинства и заслуги. На момент пострижения его отца в монахи ему было четыре года, ко времени избрания – 16 лет. Он воспитывался сначала родственниками, потом матерью, образования не получил и в 1613 году, по имеющимся данным, либо вовсе был неграмотен, либо читал и писал с трудом.
Часть историков, особенно советской школы, упирают на то, что бояре не хотели сильного царя, якобы говоря друг другу: “Выберем Мишу Романова, он молод и разумом не дошел”.
Другие указывают, что за спиной юного претендента маячила тень влиятельного отца.
В пользу Михаила говорило родство с Иваном Грозным и Федором Иоанновичем, последними представителями древней династии, права которой на престол никто никогда не подумал бы оспаривать.
Могло сыграть свою роль и то обстоятельство, что Михаил и его отец в работе Собора не участвовали: Филарет находился в плену, будучи окружен ореолом страдальца, а Михаил оставался с матерью в Ипатьевском монастыре под Костромой.
Русская политическая культура была такова, что человек, активно рвущийся к власти, терял во мнении общества. Выигрышнее смотрелся тот, кто стоял в сторонке и заставлял себя упрашивать.
Андрей Буровский выдвигает еще одну версию: как ни парадоксально, на руку Михаилу были известные связи его отца с Димитрием-Самозванцем и Тушинским вором.
Большинство князей и бояр во время Смуты кому только не служили, беспринципно “перелетая” из одного лагеря в другой. На фоне, скажем, безупречного Пожарского они выглядели бы бледно, такой царь имел бы моральное право напомнить им эпизоды прошлого, которые хотелось бы забыть.
“Жизнь за царя”
Подпись к фото,Иван Сусанин стал героем оперы, книг и художественных полотен
Согласно канонической версии, изложенной в учебниках и энциклопедиях, поляки, узнав об избрании Михаила, решили опередить посланцев Земского Собора и захватить его. Отряду потребовался проводник, крестьянин села Домнино Костромского уезда Иван Осипович Сусанин завел врагов на погибель в непроходимые болота и чащи и был ими замучен.
Независимые историки, начиная с Сергея Соловьева, обнаружили в этом рассказе массу несоответствий.
Многочисленные русские и польские документы времен Смуты не содержат упоминаний ни о Сусанине, ни о военной экспедиции под Кострому.
Когда в 1614 году в Краков отправилось первое после Смутного времени русское посольство во главе с Федором Желябужским, тот подробно зачитал полякам все “обиды, оскорбления и разорения”, причиненные ими Московскому царству и его людям, вплоть до мелких эпизодов, но о покушении на царя не обмолвился.
Первое упоминание о подвиге Сусанина содержится в жалованной грамоте об освобождении его семьи от налогов, данной Михаилом Федоровичем 30 ноября 1619 года зятю покойного “Богдашке” Собинину: “Как мы, великий государь, были на Костроме, и приходили в Костромской уезд польские и литовские люди, а тестя его, Богдашкова, Ивана Сусанина изымали и пытали великими муками, где мы, великий государь, в те поры были, и он, Иван, про нас не сказал, и польские и литовские люди замучили его до смерти”.
Об уничтоженном отряде опять же ни слова. Впервые эта версия прозвучала лишь в 1820 году в учебнике истории Егора Константинова.
Дело происходило зимой, так что болота должны были замерзнуть, а из леса поляки легко могли выбраться по собственным следам на снегу.
Ипатьевский монастырь был хорошо укреплен и защищался сильным отрядом дворянской конницы, для его осады потребовалась бы целая армия. Даже если поляки об этом не знали, Сусанин мог сообщить им местопребывание царя, ничем ему не повредив.
И, наконец, главное. Польская армия отступила из Москвы на запад 4 ноября 1612 года, в честь чего в современной России и празднуется День национального единства. Спустя четыре месяца регулярных польских частей под Костромой не могло быть.
Между тем, Иван Сусанин – реальная личность, чья жизнь и смерть зимой 1613 года подтверждены документально.
Современный исследователь Александр Бушков предлагает свою версию событий.
Сусанин был не простым мужиком, а “вотчинным старостой”, управляющим имением бояр Шестовых, следовательно, человеком не бедным, и жил не в деревне, а “на выселках”.
Разбойников всех национальностей – русских “шишей”, казаков, по разным причинам отставших от своего войска поляков и “литвинов”, как тогда называли белорусов, по стране бродило видимо-невидимо.
Скорее всего, какая-то банда прослышала о достатке Сусанина, налетела на одиноко стоявший дом и принялась пытать хозяина, требуя выдать кубышку.
Достался ли бандитам клад и существовал ли он вообще, неизвестно, но через шесть лет зять покойного решил, выражаясь по-нынешнему, подсуетиться.
Обстановка благоприятствовала. Слова “пиар” еще не придумали, но явление было распространено не меньше, чем теперь.
Новой династии требовались герои и патриотические мифы. “Разного чина люди” выстраивались в очередь к царю, и особенно к его матери, расписывая свои заслуги и прося пожалований в возмещение действительных и мнимых убытков, понесенных от поляков и самозванцев.
Обычно к ходатайствам относились благосклонно. До нас дошли десятки документов с однотипной формулировкой: “…по нашему царскому милосердию и по совету и прошению матери нашей…”.
Впоследствии списки “льготников” не раз пересматривались, но потомкам Сусанина удалось в них удержаться. Последний раз – “на вечные времена” – их привилегии были подтверждены Николаем I в 1837 году.
Окончательно культ Сусанина сложился в николаевскую эпоху, отлично вписавшись в официальную идеологию “самодержавия, православия и народности”. Потомки Сусанина в крестьянских одеждах участвовали в императорских коронациях.
После революции Сусанина объявили “прислужником самодержавия с рабской психологией”, но при Сталине снова возвели на пьедестал. Опера Михаила Глинки “Жизнь за царя”, снятая с репертуара Большого театра, в 1939 году была возобновлена под названием “Иван Сусанин”.
В результате Сусанин известен россиянам куда больше, чем реальные герои Смутного времени: патриарх Гермоген, Авраамий Палицын, Захар Ляпунов или спонсоры ополчения Минина и Пожарского промышленники Строгановы.
“Ворёнок” на виселице
Воцарению Романовых сопутствовала еще одна мрачная история.
Марина Мнишек, родив сына от “Тушинского вора” и пережив приключения, достойные авантюрного романа, в конце концов оказалась наложницей казачьего атамана Ивана Заруцкого. Тот, ошалев от такой добычи, укрылся с ней в астраханских плавнях, мечтая о московском престоле.
В июне 1614 года сподвижники, поняв безнадежность сопротивления, выдали их стрелецкому голове Гордею Пальчикову, который отправил пленников в Москву.
Подпись к фото,Марина Мнишек могла вернуться на родину, но не захотела вновь стать простой шляхтянкой
Заруцкого посадили на кол, Марина вскоре умерла: по официальной версии, скончалась в тюрьме “от болезни и с тоски по своей воле”, по неофициальной, была зашита в мешок и утоплена в реке.
Некоторые историки не исключают, что власти в данном случае говорили правду: живую Марину можно было бы обменять на русских пленников и получить от нее ценные показания обо всех интригах Речи Посполитой против России, начиная с 1604 года.
Не известно, насколько решение исходило лично от юного царя, но сына Мнишек – трехлетнего “воренка” – повесили: публично, за Серпуховскими воротами, чтобы все видели и впредь не появлялись самозванцы.
К месту казни мальчика доставили на руках. Он все время спрашивал: “Куда вы меня несете?” и умирал в петле необычайно долго – шейка была тоненькая.
Современные просвещенные люди не признают коллективной ответственности и не верят в мистическую кару через поколения, но порой напоминают, что царствование Романовых началось с убийства ни в чем не повинного ребенка и закончилось таким же убийством в подвале Ипатьевского дома.
Дворяне и революция: непростая судьба запрещенного сословия
Автор фото, Getty Images
Одними из главных жертв Октябрьской революции стали представители русской аристократии. Многие из них после 1917 года навсегда покинули Россию или погибли в ходе репрессий, однако и сегодня в России есть потомки дворян, которые пытаются хранить старые сословные традиции и ценности.
Корреспондент Русской службы Би-би-си Алексей Ильин поговорил о судьбе русского дворянства с американским историком, автором книги “Бывшие люди: последние дни русской аристократии” Дугласом Смитом, а также с членами Российского дворянского собрания.
Би-би-си: После революции дворянское сословие было фактически объявлено вне закона. Многие представители аристократии покинули Россию. А что стало с теми, кто решил остаться или не смог уехать? Как они выживали в новых условиях?
Дуглас Смит: Многие из тех дворян, которые остались в Советском Союзе, покинули крупные города, такие как Москва и Петроград, и отправились в сельскую местность. Там у них были усадьбы и хозяйства, где можно было добывать себе еду, ведь с этим были большие проблемы.
Многих представителей аристократии периодически арестовывали, некоторых брали в заложники во время Гражданской войны. Конечно, это были очень тяжелые времена для тех, кто остался, новый режим воспринимал их как классовых врагов, контрреволюционеров, вне зависимости от того, чем они занимались. Огромное число этих людей не пережили первые два года после революции.
Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер
Подпись к видео,Олег Щербачёв: “Понятие “дворянин” проникает в твою суть и душу”
Би-би-си: Пытались ли представители дворянства сохранить свои культурные и сословные традиции после падения Российской империи?
Д.С.: Честного говоря, я не думаю, что после большевистского переворота большинство оставшихся в России дворян в первую очередь задумывались о вопросах сохранения образа жизни, привычек, традиций, практик, которые их выделяли как аристократический класс. Думаю, что в то время на первый план вставал вопрос выживания.
Конечно, они прекрасно понимали, кто они, понимали свое место в истории страны и возникшие перед ними опасности, но мало кто задумывался о том, чтобы не потерять связь с определенными традициями и привычками, главное для них было просто выжить. Они старались поддерживать друг друга, не терять контакты с представителями своего класса, чтобы существовать в новой суровой реальности.
Би-би-си: Как русские дворяне жили в эмиграции? Сложно ли им было привыкнуть к новым условиям, новому образу жизни вдали от родины?
Д.С.: В большинстве случаев они находили способы приспособиться к новым условиям, хоть это было и непросто. Важно отметить тот факт, что никто из них не думал, что большевики надолго останутся у власти. Большинство тех дворян, которые уехали на Запад или в Харбин, верили в то, что скоро они смогут вернуться.
Поначалу многие эмигранты были очень бедны, так как они не могли увезти с собой все свои сбережения и ценности, но они были хорошо образованы, говорили на нескольких языках, владели определенными навыками, которые помогали им продолжать жить достойно. Однако как бы ни была тяжела жизнь в эмиграции, эти проблемы не идут ни в какие сравнение с теми трудностями, которые переживали дворяне, оставшиеся в России.
Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер
Подпись к видео,Сергей Самыгин: “Дворянские роды брали пример с царской семьи”
Би-би-си: Были ли попытки вернуться в Россию? И были ли случаи, когда советские власти пытались вернуть дворян из эмиграции?
Д.С.: Да, советские власти проводили секретные операции, чтобы заставить эмигрантов вернуться, и в большинстве случаев судьба вернувшихся назад дворян была плачевной. Правда, известны и отдельные случаи, когда дворяне ехали обратно, одобряя коммунистическую власть в России. Однако подавляющее большинство тех, кто уехал в эмиграцию, уже не возвращались.
При этом многие воспринимали себя не только как носителей дворянских ценностей, но и как хранителей русской культуры в целом. Они считали, что они поддерживают эти ценности, пока у власти на их родине находятся коммунисты, пытающиеся перекроить все российское общество. Это осознание помогало им жить в трудные годы эмиграции.
Би-би-си: В каких странах и сегодня есть крупные диаспоры потомков русских дворян? Как они пытаются сохранить свои ценности в современных условиях?
Д.С.: Большинство дворян, которые имели непосредственные связи с Россией (родились там или слушали рассказы своих родителей), уже умерли. Поэтому живая связь этих потомков с российским дореволюционным прошлым в основном утеряна.
Сегодня большая часть потомков эмигрантов – это уже полноценные граждане Франции, США, Германии, ведь прошло уже сто лет после революции. Однако попытки сохранить эту связь все же предпринимаются. Например, в США этим занимается Ассоциация российских дворян. Однако с годами становится все труднее и труднее поддерживать работу таких организаций.
Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер
Подпись к видео,Надежда Дмитриева: “Мои родители были лишенцами”
Би-би-си: Вы общались с потомками дворянских родов, которые живут в России?
Д.С.: Да, я общался с потомками Голицыных, Шереметьевых, Трубецких. Всех их объединяет желание знать историю своего рода, желание публиковать мемуары, письма, статьи о своих предках, узнавать больше о вкладе своей семьи в историю России и о жизни своих предков в советские времена, а также передавать эту информацию своим детям.
Би-би-си: Мы видим, что монархические идеалы набирают популярность в современной России. В чем заключается их привлекательность?
Д.С.: Это интересный феномен, и он стал усиливаться в последние два года. Думаю, что во многом это связано с режимом [президента Владимира] Путина, который пытается оправдать свое существование, возрождая к жизни традиционные части русской культуры. Это видно по сегодняшнему отношению властей к церкви, к ценностям царской эпохи.
Конечно, столетие революции привлекает дополнительное внимание к последним представителям династии Романовых и их роли в истории России. Думаю, в этом есть некая ностальгия, многие начинают рефлексировать о том, что жизнь при царях была лучше, чем сегодня.
Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер
Подпись к видео,Алексей Карпов: “Революцию я воспринимаю как трагедию”
Би-би-си: А как это соотносится с ностальгией по советских временам, которая тоже наблюдается в российском обществе?
Д.С.: Я думаю, что во главу угла ставится сильное российское государство. Эта концепция уходит корнями в царское прошлое, во времена Петра I или Ивана Грозного, которому недавно открыли памятник в Орле. После этого была победа в Великой Отечественной войне, с которой российские власти пытаются связать современные успехи страны.
Все это складывается в картину мощного государства, которое часто представляют как осажденную врагами крепость, пытающуюся не допустить врагов на свою территорию. Мне кажется, это та модель, которая сегодня установилась в России.
Что такое нарциссическое расстройство личности
Нередко о нарциссах думают как о самовлюбленных людях, довольных собой, но на самом деле часто они глубоко несчастны. «Афиша Daily» поговорила с людьми, у которых диагностировано нарциссическое расстройство личности, а также спросила у психиатра, как с этим жить.
Нарциссизм — это психическая особенность, окутанная множеством мифов. Нарциссов боятся, а иногда им завидуют, представляя их теми, кто легко манипулирует чувствами других людей ради личной выгоды. На любом психологическом ресурсе можно найти массу советов о том, как спастись от харизматичного, но бессердечного и крайне опасного нарцисса (обычно он предстает в облике успешного мужчины).
На самом деле мир настоящего нарцисса нисколько не радужный. Раздутое эго защищает очень уязвимую личность, которую терзают гнев, стыд, разочарование в жизни и склонность к депрессиям. «Афиша Daily» поговорила с людьми, чей диагноз звучит как «нарциссическое расстройство личности», а также с психотерапевтом, чтобы узнать, что такое нарциссизм с точки зрения науки и каково жить с этой особенностью.
Артем
Радиотехник, Австралия
Как обнаружить нарциссизм
Я не догадывался, в чем именно моя проблема, пока мне не указали на нее прямо. Однажды у меня была депрессия, во время которой я начал просматривать в сети группы о психических проблемах. В сообществе, посвященном биполярному расстройству и нарциссизму, нашел много жизненных вещей. По совету админа группы я пошел к психологам и психотерапевтам, которые указали на выраженный нарциссический радикал. Сначала специалисты считали, что он появился из-за обострения биполярного расстройства, но в итоге мне поставили диагноз «нарциссическое расстройство личности».
Расстройство сильно влияет и на мое состояние, и на настроение. Причем я говорю не просто о «плохом» или «хорошем» настроении, а о тяжелых депрессиях, которые могут приводить к суицидальным попыткам, запоям и саморазрушению. А еще случаются моменты «грандиозности», когда ощущаешь себя королем мира. Редко бывает что-то среднее. Кстати, даже в депрессивных состояниях у меня не пропадает мания величия.
Я ощущаю истощенность от нарциссизма, потому что мне постоянно нужно что-то делать, но ничто не приносит мне удовольствия, если это не работает на статус или признание. Я не могу делать что-то просто потому, что это мне нравится.
Кажется, что для счастья мне нужно стать царем всего мира. Но если бы я им и стал, все равно бы остался недоволен. Есть только кратковременная нарциссическая эйфория, а счастья и удовольствия от жизни нет.
Как на самом деле живут нарциссы
Образ нарцисса в массовой культуре — самовлюбленного харизматика, эксплуатирующего простых смертных, — близок к реальности, но очень поверхностен. Каждый человек способен использовать других и каждый в какой-то мере нарциссичен. Возможно, среди нарциссов и есть жесткие манипуляторы, я не могу говорить за всех, но в целом мы сильно демонизированы.
У нарциссизма есть и некоторые плюсы. Например, мне необходимо всегда выглядеть хорошо перед другими, и это приносит свои плоды. Я знаю, как поднимать другим людям чувство собственной важности, потому что сам в этом нуждаюсь. Еще я не могу заниматься сексом с кем попало, могу делать это только с особенными и очень мне близкими людьми, потому что другие не достойны моего внимания. Но минусов куда больше. Для меня главные трудности — это зависть к более успешным людям, обесценивание собственных достижений, чувство пустоты внутри и постоянное соперничество.
За харизматичностью нарцисса скрывается страх показаться обычным, за показной самовлюбленностью — очень низкая самооценка, за высокомерием — страх ничтожности, за эксплуатацией — желание быть принятым.
У меня нет желания постоянно использовать людей, и я этого не делаю. У меня также нет потребности причинять кому-то боль. Но мне необходимо быть особенным в глазах других, причем достойных людей, мне нужно их признание. Если этого не получаешь — быстро скатываешься в чувство собственной ничтожности и параноидальность. Это называется нехваткой нарциссического питания, которая и расшатывает настроение.
Я не могу открыться людям, потому что это стыдно. Этот стыд невыносим, но иногда я даже его не осознаю, потому что страх перед стыдом еще сильнее.
Зависть при нарциссизме очень болезненная. От нее реально больно. Можно просто увидеть, как кто-то весело тусуется, и все, тебе сразу становится плохо.
Или обесценивание. Все, чего бы я ни добился в жизни, через короткое время будет обесценено мной — новый дом, дорогая машина быстро становятся ничем, как будто и не было. И от этого внутри пусто, постепенно проваливаешься в депрессию.
В отношениях, к сожалению, так же. Я идеализирую людей, потому что мне нужны особенные. Но идеализация рано или поздно проходит, а к обычному человеку я теряю интерес. Вот и конец отношениям.
Соперничество у нарциссов тоже не очень здоровое. Не замечаешь, как начинаешь соперничать даже с парнем в очереди к психотерапевту.
У меня нет примеров для вдохновения, потому что они воспринимаются как соперники. Если моя девушка становится успешной — я и с ней соперничаю.
Внутри меня есть чувство пустоты — это из-за отсутствия настоящей личности. То есть она есть, но запрятана очень глубоко, потому что была сильно ранена в детстве. Если кто-то задевает тебя настоящего, появляется страх. В итоге прячешься еще глубже. А потом и сам не понимаешь, где ты настоящий: какие черты на самом деле твои, какие чувства ты испытываешь, как ты относишься к людям на самом деле. Ничего о себе не знаешь. Но при этом чувствуешь, что все вокруг — враждебно.
Я хотел бы обладать здоровым нарциссизмом, как у остальных людей. Чтобы мои достижения имели смысл, чтобы было легче в отношениях, чтобы не истощать себя постоянными попытками чего-то добиться, которые никогда не приносят удовлетворения.
Как справиться с нарциссизмом
Врачи мне говорили, что нарциссов нужно «отогревать», то есть быть для них понимающим, любящим партнером, который не критикует и ни с кем не сравнивает. Также партнер может повторить нарциссическую травму, но с положительным исходом, то есть показать, что может быть по-другому. Но для этого необходимо сперва добиться того, чтобы нарцисс доверил партнеру или терапевту свое настоящее «я», а до этого сам осознал, каков он настоящий.
Неспециалисты часто по незнанию берутся за эту задачу, делают все неправильно и в итоге ожесточают нас еще больше. Поэтому я рекомендую профессиональную психотерапию.
Однажды мне удалось недолго побыть обычным благодаря здоровым отношениям. Девушка до конца принимала мои выходки и видела меня особенным, даже когда я открывал свои уязвимые места. Она во всем безоговорочно была со мной и считала меня идеальным. Потом мы плавно начали переходить к тому, что я могу быть в чем-то хуже других, но она меня все равно любит. На это потребовалось около четырех лет. А потом меня снова накрыло обострением. Но я верю, что в будущем у меня получится справляться с расстройством и не вести себя по-мудацки благодаря любви и принятию.
Подробности по теме
«Меня как бы нет»: что такое деперсонализация
«Меня как бы нет»: что такое деперсонализацияЕлена Шмелева, 20 лет
Админка паблика Face Your Disorder
Как понять, что ты — нарцисс
Впервые я задумалась о причинах своего состояния после того, как подруга сказала, что я похожа на человека с нарциссическим расстройством. Я решила смеха ради пройти пару тестов в интернете на НРЛ (нарциссическое расстройство личности. — Прим. ред.) и была шокирована, когда получила максимальный балл. Решила изучить вопрос, и тогда впервые в моей жизни все встало на свои места. Все было как в классических статьях: «Прочитала истории пациентов, изучила симптомы и в каждом из них увидела себя». Позже психиатрка подтвердила у меня три диагноза: нарциссизм, биполярное расстройство и расстройство пищевого поведения.
Хочется сразу отметить, что НРЛ в первую очередь — проблема для самого больного, а не как принято считать. Далеко не все нарциссы монстры и абьюзеры, хотя мы способны выбесить других показной самоуверенностью и желанием быть в центре внимания.
Жить с НРЛ тяжело, потому что это расстройство делает счастье недостижимым.
Некоторые возразят, что быть все время счастливым априори невозможно. Но для нарцисса невозможно быть удовлетворенным чем-либо хотя бы одну неделю. Радость продлится в лучшем случае пару дней, а потом мы снова погрузимся в болото самоедства. Даже если ты достиг всего, это опечалит тебя, ведь теперь мечта позади и стремиться не к чему. У нарцисса в жизни два пути: либо ты станешь трудоголиком и будешь разбиваться в лепешку ради достижения высот (причем неважно, в чем именно), либо в тебе умрет желание даже пытаться.
Что общественность думает о нарциссах
В обществе, когда говорят о нарциссах, всегда имеют в виду грандиозный вариант этого расстройства. Но депрессивных нарциссов не меньше, и они далеки от этого блестящего образа.
Грандиозный нарцисс смог адаптироваться к давлению родителей с помощью установки «побеждай всегда». Представьте себе Тони Старка из комиксов Marvel — на мой взгляд, самый яркий грандиозный нарцисс.
Депрессивный нарцисс в тех же обстоятельствах сложит руки и не станет даже пытаться проявить себя. Думаю, причина в том, что в детстве его так задавили требованиями, что он потерял надежду в чем-то стать лучше сверстников. Однако если копнуть глубже, они братья по духу, поскольку оба живут с пустотой внутри, которую невозможно заполнить. Встречаются и смешанные виды нарциссизма (как раз мой случай): человек, который внешне благополучен и уверен в себе, но на самом деле его постоянно пожирает самокритика и страх конкуренции.
Подробности по теме
«Вижу в зеркале жирную Олю из детства»: монологи людей с пищевыми расстройствами
«Вижу в зеркале жирную Олю из детства»: монологи людей с пищевыми расстройствамиСамый ненавистный для нас миф: «Все нарциссы — злые абьюзеры». Есть немало ресурсов, на которых женщины демонизируют жестоких мужчин. Они уверены, что если бывший муж — последний мудак, бил, ругал, во всем ограничивал, то он точно «токсичный нарциссопсихопат». Но, чтобы быть мудаком, необязательно иметь какое-либо расстройство и даже, представьте себе, необязательно быть психопатом. Нарциссизм не должен быть клеймом, которое превращает обычного человека в злодея, — это расстройство личности, которое в первую очередь вредит нам самим.
Второй миф: «Нарциссами становятся дети, которых слишком баловали». Тоже в корне неверно. Между завышенной самооценкой и нарциссизмом мало общего.
Чаще всего нарциссами становятся недолюбленные дети, которых критиковали и стыдили за то, что они не совершенны.
Третий миф: «Нарциссы бессердечны и не способны выслушать, помочь, посочувствовать». Помимо эмоциональной эмпатии, которая у нас ослаблена, есть интеллектуальная. Даже если мы не переживаем то, что чувствуете вы, мы способны представить, каково это, внимательно выслушать и дать совет. У такой поддержки есть преимущество: способность проанализировать ситуацию и найти выход с холодным разумом.
Об особенностях жизни с нарциссизмом
Сложно говорить о плюсах расстройства личности, но в чем-то оно мне действительно помогло. В самые мрачные периоды моей жизни оно не раз спасало меня от самоубийства, ведь я не могла позволить себе «уйти неизвестной, неуспешной и никому не нужной».
Но число трудностей, которые оно вызывает, огромно. Тяжело быть в отношениях, ведь у нас огромные проблемы с доверием и со стыдом. Нарциссизм — это жизнь в вечном противостоянии «настоящего меня» и нарциссического фасада.
У нарциссов могут быть разные истории «становления злодея», однако все мы сходимся в одном: мы ненавидим настоящих, слабых себя. Потому что их чморили одноклассники, недолюбили родители, они были чересчур эмоциональными и открытыми этому миру. Всем нам в определенный момент сделали больно, после чего наша жизнь разделилась на «до» и «после». А потом мы несколько лет наращивали броню, создавали видимость веселых, невозмутимых, суперуверенных в себе людей, у которых нет слабостей и негативных чувств вроде боли и грусти. Но когда мы впервые сталкиваемся с осознанием того, что столько лет жили во лжи, становится страшно и тошно.
Потому что вернуться к себе настоящему — слабому, глупому, никому не нужному — это для нарцисса хуже смерти.
Я бы хотела избавиться от нарциссизма. Сейчас я прохожу медикаментозную терапию и пью почти максимальную дозу нейролептика, что облегчило и симптомы биполярного расстройства, и нарциссизма. Но на психотерапию, к сожалению, пока что не хватает денег, а с врачом мы ограничиваемся обсуждением симптомов и медикаментов. Я могла бы рассказывать врачу больше, но расстройство мешает признаваться в своих слабостях даже психиатру.
Я часто завидую «простым смертным», которые искренне радуются покупке новой пары туфель, переезду от родителей и даже просто хорошей погоде. Я бы хотела научиться открываться другим, быть счастливой просто тем, что у меня есть работа и любимый человек, а не думать постоянно о том, что я должна стать звездой и свернуть горы.
Татьяна Арсеньева
Психиатр, психотерапевт Центра душевного здоровья Alter— Что такое нарциссизм?
Нарциссизм — понятие, которое пришло в психиатрию из психоанализа, Зигмунд Фрейд предложил его еще в 1914 году. На сегодня существует множество концепций относительно того, как он развивается, проявляется и как с ним работать психотерапевту. В основе этого явления лежит представление о собственной грандиозности и легко возникающий стыд из-за мыслей о своем несовершенстве.
— Когда это расстройство, а когда — просто особенность характера?
Нарциссизм может быть выражен в разной степени: от отдельных нарциссических реакций здоровой личности до расстройств психотического уровня. Первый случай — нормальный, почти все люди проявляют такие реакции в определенных ситуациях. Например, болезненно реагируют на критику, унижение.
Человек без нарциссических черт — это человек без амбиций, он лежит на диване и ни к чему не стремится.
Типичных нарциссических личностей много в большом бизнесе и политике, ведь это люди, для которых на первом месте общественное признание, внешние атрибуты успеха. Им необходимо подниматься вверх в рамках четкой иерархии, они не будут делать что-то просто потому, что это интересное и творческое занятие.
О расстройстве личности речь идет тогда, когда эти реакции настолько выражены, что препятствуют нормальной социальной жизни: работе и, сильнее всего, отношениям с близкими людьми. Такие люди зациклены на внешнем успехе, стремлении к совершенству, борьбе за признание. Но их беда в том, что они не видят, не чувствуют эмоций других людей, часто путают, где их собственные желания, а где — ожидания окружающих.
В России диагноз «нарциссическое расстройство личности» обычно не ставится. Я думаю, причина в отечественном недоверии к психоанализу, который официально не признавали вплоть до 1990-х. Нарциссизм нередко сочетается с другими расстройствами, например депрессией или биполярным расстройством, и пациент получает помощь по этому поводу в первую очередь.
Есть и довольно редкие психотические случаи нарциссизма, когда ощущение собственной грандиозности достигает масштабов бреда величия или паранойи — человеку кажется, что за ним следят, его постоянно обсуждают за спиной, все события вертятся вокруг его личности.
— В чем причина нарциссизма?
Часто нарциссическое расстройство личности закладывается в детстве. Одна из возможных причин — так называемое нарциссическое расширение одного из родителей (обычно матери). Такая мать видит в ребенке не отдельную личность, а продолжение себя, человека, который исполнит ее несбывшиеся мечты и реализует амбиции. Растят нарциссов родители, которые «всегда знают, как лучше», ругают ребенка не за конкретные проступки, а за то, что они «не такие, как должны быть». Маленький ребенок всеми силами старается заслужить похвалу, но, стараясь оправдать ожидания, теряет собственную идентичность.
— Есть ли связь между нарциссизмом и абьюзерским поведением?
Вопреки расхожему мнению, нарциссизм не связан со склонностью к насилию. Нарцисс сам страдалец, обреченный на муки от собственного несовершенства. Я бы не назвала его абьюзером как таковым. Скорее из-за отсутствия эмпатии к окружающим его могут считать «энергетическим вампиром». Ведь этот человек постоянно занят не партнером, а собой. В отношениях озабочен тем, как бы не растерять свою грандиозность и защититься от стыда за свою несостоятельность. Типичный абьюзер — не нарцисс, не психопат и вообще не душевнобольной. Обычно это вполне здоровый хам.
— Поможет ли нарциссу психотерапия или медикаменты?
За помощью к психиатру или психотерапевту нарциссические личности обычно обращаются из-за сопутствующих расстройств, а не нарциссических черт как таковых. Часто у них нет явных психопатологических симптомов, есть только подспудное ощущение, что жизнь не складывается, они не могут выстроить отношения с близкими людьми.
Психотерапия идет трудно, ведь такой человек обычно не испытывает интереса к исследованию собственных глубинных проблем, склонен к идеализации и обесцениванию окружающих, в том числе психотерапевта. Заглянуть в себя для него страшно и больно — и очень травматично признаваться в своих слабостях. Если у клиента есть сильная мотивация, терпение и мужество, чтобы разбираться в глубинных проблемах, психоанализ может помочь. Тогда встает вопрос о выборе «своего» терапевта, которому можно доверять.
При выраженных психопатологических расстройствах, таких как сильная тревога, депрессия, любому виду психотерапии или психоанализа может сопутствовать минимальная медикаментозная терапия.
Поэт и царь: история отношений Пушкина и Николая I раскрывается в Год литературы
В объявленный Президентом Российской Федерации Владимиром Путиным Год литературы Президентская библиотека представляет на портале и в фондах новые поступления раритетных книг, которые достаточно полно раскрывают драматизм отношений поэта Александра Пушкина и императора Николая Первого.
Известно, что только отсутствие в Петербурге отвело Пушкина от участия в восстании на Сенатской площади вместе со своими друзьями, находившимися в оппозиции к власти. Воцарение императора Николая I (14 декабря 1825 года) и события, сопровождавшие коронацию, застали Пушкина в селе Михайловском, родовом имении его матери, куда он послан был из Одессы в июле 1824 года. Поэт давно уже томился ожиданием свободы и просил разрешения жить в Петербурге: там были его товарищи, в том числе по поэтическому цеху – питательная среда для развития его поэтического дарования. Принципиально важно было, какие отношения сложатся у него с новым монархом.
В речи профессора Е. В. Петухова, произнесённой на торжественном акте Юрьевского университета 12 декабря 1896 года и изданной годом позже, «Об отношениях императора Николая I и А. С. Пушкина» (её электронная копия стала украшением пушкинской коллекции Президентской библиотеки) проделан серьёзный анализ обстоятельств, определяющих доминанту жизни величайшего русского стихотворца: «Эти взаимные отношения, необычайно близкие для лиц столь разделённых между собою общественным положением, исполненные с одной стороны благожелательности и великодушия, а с другой – независимой прямоты, достоинства и душевного благородства, составляют любопытнейшую страницу в истории новейшей нашей литературы».
28 августа 1826 года император подписал резолюцию о немедленной доставке Пушкина в Москву, и поэт тотчас был представлен Николаю I в Чудовом дворце. Есть все основания предполагать, что именно тут было положено начало редчайшим в своём роде отношениям между монархом и его подданным-поэтом. Как известно, оба преклонялись перед личностью Петра Великого как царя-реформатора. В 1831 году Пушкин испросил у Николая дозволения поручить ему официальным образом написание истории Петра I. Государь дал разрешение Пушкину пользоваться материалами из государственных архивов и книгохранилищ, хотя это не мешало ему высказывать тонкие и верные суждения о великом преобразователе России и его исторической роли.
В живом интересе к поэту «…император усматривал нечто родственное рыцарским и благородным наклонностям своей собственной природы, – читаем далее в книге «Об отношениях императора Николая I и А. С. Пушкина». – Вероятно, этой именно прямоте и благородству в отношениях между Государем и Пушкиным с обеих сторон должно приписывать и сравнительную устойчивость в их добрых отношениях, мало пострадавших от клеветы и доносов людей, которым близость поэта к Государю была тяжёлым уколом самолюбия и источником злобной зависти».
Сближение правителя и поэта было стремительным и вызывало неоднозначные оценки со стороны друзей, недругов и почитателей Пушкина. Пушкин ответил на это стихотворением «К друзьям», посвящённым характеристике его отношений с императором: «Нет, я не льстец, когда царю / Хвалу свободную слагаю; / Я смело чувства выражаю / Языком сердца говорю!» Известно, что это стихотворение, представленное через Бенкендорфа государю, было принято им сочувственно, но вместе с тем выражено было желание, чтобы оно осталось ненапечатанным.
Пушкин и Бенкендорф: «Оба эти человека не любили друг друга, и это вполне понятно, – написано в брошюре Петухова. – Сухой, бессердечный, узко и строго исполнительный (за что и был ценим государем), Бенкендорф с неудовольствием видел в Пушкине великую просветительную силу, сам не сочувствуя ни просвещению вообще, ни литературе в частности. В своих вежливых по внешности письмах к Пушкину он хвалил его поэтический талант только потому, что к Пушкину был внимателен сам Государь, и не упускал случая, где можно, взглянуть на великого поэта свысока – как на человека, занимающегося ненужным и даже вредным делом, каким он считал литературу. «Мне кажется, что ему хотелось бы совсем упразднить русскую литературу, а он считает себя sehr gebildet, говорит о гр. Бенкендорфе А. О. Смирнова, весьма близко стоявшая к тому кругу, который Бенкендорф считал своим. В свою очередь и Пушкин, естественно, не мог любить Бенкендорфа, видя в нём недоброжелателя не только самому себе, но и тому делу, которому поэт всецело принадлежал.
А между тем граф Бенкендорф сумел овладеть доверием Императора и сделаться посредником в официальных сношениях его с Пушкиным. Историку русской литературы приходится много пожалеть об этом посредничестве: будь на месте гр. Бенкендорфа другой человек, с иными взглядами на литературу и просвещение, и более близкий к духовным интересам русского народа, от скольких недоразумений был бы избавлен великий поэт в своих сношениях с верховной властью, как бы много могло выиграть от этого его поэтическое творчество, бывшее в тяжелой зависимости от некоторых внешних обстоятельств!»
По счастью, Бенкендорф был не единственным посредником в отношениях государя с поэтом: доверенным лицом, более расположенным к Пушкину и к литературе, стала одна из образованнейших женщин тогдашнего светского общества – А. О. Смирнова-Россет.
В результате царь разрешил поэту вместо обыкновенной цензуры представлять свои произведения на просмотр лично ему. Пушкин, вернувшись из Москвы в Михайловское, успел с восторгом уведомить Языкова: «Царь освободил меня от цензуры. Он сам – мой цензор. Выгода, конечно, необъятная». Однако через три недели ему пришлось оправдываться перед Бенкендорфом в том, что, будучи в Москве, он читал в рукописи в тесном кругу друзей свою трагедию «Борис Годунов».
Подобное не слишком располагало к поэтической работе, и можно только удивляться преодолению гениальным творцом всех помех, «живой потребности творчества, вызывавшей Пушкина на новые труды при такой беспримерно неблагоприятной обстановке».
Что же до Николая, то за его вниманием к Пушкину скрывалось не только милостивое отношение к поэту, но и действительный интерес к плодам его поэтической деятельности, на которую Государь смотрел как на гордость и славу России.
Император Николай I, как известно, был настоящим любителем и тонким ценителем литературы и искусства. «Он внимательно читал произведения Пушкина не только как «цензор», – подчеркивает Петухов в издании «Об отношениях императора Николая I и А. С. Пушкина», – но как доброжелательный к автору знаток, нередко делая на полях рукописей заметки и исправления касательно содержания и стиля, с которыми иногда Пушкин совершенно искренно соглашался».
Умирая, поэт попросил Жуковского: «Скажи Государю, что мне жаль умереть; был бы весь Его. Скажи, что я ему желаю долгого, долгого царствования, что я ему желаю счастия в его сыне, счастия в его России».
В Год русской литературы читатели найдут немало интересного в пушкинском собрании Президентской библиотеки, фонд которой на начало 2015 года составляет более 370 тысяч единиц хранения.
Подробно
Скифы господствовали почти тысячелетие на нынешней территории России. Их не могли сломить ни империя персов, ни Александр Македонский. Но вдруг в одночасье этот народ таинственно растворился в истории, оставив после себя лишь величественные курганы.
Кто такие скифы
Скифы – греческое слово, с помощью которого эллины обозначали кочующие народы, проживающие на территории Причерноморья между течениями рек Дона и Дуная. Сами скифы называли себя саки. Для большинства греков Скифия являлась диковинной землей, на которой обитали «белые мухи» – снег, и всегда царил холод, что, конечно, мало соответствовало действительности.
Именно такое восприятие страны скифов можно встретить у Вергилия, Горация и Овидия. Позднее, в византийских хрониках, скифами могли называть уже и славян, и аланов, хазар или печенегов. А римский историк Плиний Старший писал еще в I веке нашей эры, что «название «скифы» переходит на сарматов и германцев», и считал, что древнее наименование закрепилось за многими из наиболее отдаленных от западного мира народов.
Название это продолжало жить и дальше, и в «Повести временных лет» неоднократно упоминается о том, что греки называли народности Руси «скифью»: «Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли греки «Великая Скифь».
Считается, что самоназвание «скифы» означает «лучники», а началом возникновения культуры скифов принято считать VII век до нашей эры. Древнегреческий историк Геродот, у которого мы встречаем одно из самых подробных описаний жизни скифов, описывает их как единый народ, распадающийся на различные племена – скифов-земледельцев, скифов-пахарей, скифов-кочевников, царственных скифов и другие. Впрочем, Геродот также считал, что скифские цари – потомки сына Геракла, скифа.
Скифы для Геродота – это дикое и непокорное племя. Одна из историй повествует о том, что греческий царь сошел с ума после того, как начал пить вино «по-скифски», то есть, не разбавляя, как не было принято у греков: «С этого времени, как спартанцы рассказывают, всякий раз, когда хотят выпить вина покрепче, говорят: «Налей по-скифски».
Другая демонстрирует, насколько варварскими были нравы скифов: «Каждый имеет по обычаю много жен; пользуются они ими сообща; они вступают в связь с женщиной, выставив перед жилищем палку». При этом Геродот упоминает, что и скифы посмеиваются на эллинами: «Скифы презирают эллинов за вакхическое исступление».
Борьба
Благодаря регулярным контактам скифов с греками, активно колонизирующими окружающие их земли, античная литература богата на упоминания о народе кочевников. В VI веке до н.э. скифы вытеснили киммерийцев, разгромили Мидию и, таким образом, завладели всей Азией. После этого скифы отступили в регион северного Причерноморья, где и начали встречаться с греками, борясь за новые территории. В конце VI века персидский царь Дарий пошел войной на скифов, однако несмотря на сокрушительную мощь своего войска и огромное численное превосходство, Дарию не удалось быстро сломить кочевников.
Скифы выбрали стратегию изматывания персов, бесконечно отступая и кружа вокруг войск Дария. Таким образом, скифы, оставшись непобежденными, заслужили себе славу безупречных воинов и стратегов.
В IV веке скифский царь Атей, проживший 90 лет, объединил все племена скифов от Дона до Дуная. Скифия в этот период достигла своего высшего расцвета: Атей был равен по силе Филиппу II Македонскому, чеканил собственную монету и расширял свои владения. Особые отношения у скифов были с золотом. Культ этого металла даже стал основанием для легенды о том, что скифам удалось приручить грифонов, охраняющих золото.
Возрастающая сила скифов заставила македонян предпринять несколько масштабных вторжений: Филипп II в эпическом сражении убил Атея, а его сын, Александр Македонский, пошел войной на скифов спустя восемь лет. Однако великому полководцу не удалось разгромить Скифию, и пришлось отступить, оставив скифов непокоренными.
На протяжении II века сарматы и другие кочевники постепенно вытесняли скифов с их земель, за ними остались только степной Крым и бассейн нижнего Днепра и Буга, и в итоге Великая Скифия стала Малой. После этого Крым стал центром скифского государства, в нем появились хорошо укрепленные фортификации – крепости Неаполь, Палакий и Хаб, в которых скифы укрывались, воюя с Херсонесом и сарматами. В конце II века Херсонес обрел могущественного союзника – понтийского царя Митридата V, который пошел войной на скифов. После многочисленных сражений скифское государство было ослаблено и обескровлено.
Исчезновение скифов
В I и II веках нашей эры скифское общество уже сложно было назвать кочевническим: это были земледельцы, достаточно сильно эллинизированные и смешанные этнически. Кочевники-сарматы продолжали теснить скифов, а в III веке начинается вторжение в Крым аланов. Они опустошили последний оплот скифов – Неаполь Скифский, располагавшийся на окраине современного Симферополя, но не смогли остаться надолго на захваченных землях. Уже вскоре началось вторжение на эти земли готов, объявивших войну и аланам, и скифам, и самой Римской Империи.
Ударом по Скифии, таким образом, стало нашествие готов около 245 года нашей эры. Все крепости скифов были разрушены, а остатки скифов бежали на юго-запад Крымского полуострова, прячась в труднодоступных горных районах.
Несмотря на кажущийся очевидным полный разгром, Скифия еще недолго продолжала свое существование. Крепости, оставшиеся на юго-западе, стали прибежищем для спасавшихся бегством скифов, также несколько поселений было основано в устье Днепра и на Южном Буге. Однако и они скоро пали под натиском готов.
Скифская война, которую после описанных событий вели римляне с готами, получила свое название из-за того, что название «скифы» стало использоваться для обозначения готов, победивших скифов настоящих. Скорее всего, было в этом ложном именовании и доля правды, так как тысячи побежденных скифов влились в готские войска, растворившись в массе других народов, воевавших с Римом. Таким образом, Скифия стала первым государством, рухнувшим в результате Великого переселения народов.
Завершили дело готов гунны, в 375 году напавшие на территории Причерноморья и убившие последних скифов, обитавших в горах Крыма и в долине Буга. Конечно, многие скифы опять-таки присоединялись к гуннам, но ни о какой самостоятельно идентичности уже не было и речи.
Скифы как этнос исчезли в водовороте переселений, и остались только на страницах исторических трактатов, с завидным упорством продолжающих именовать «скифами» все новые народы, обыкновенно дикие, непокорные и несломленные. Интересно то, что некоторые историки причисляют к потомкам скифов чеченцев и осетин.
По материалам портала Кириллица
Что такое права человека?
Права человека подобны броне: они защищают вас; они подобны правилам, поскольку говорят вам, как можно себя вести; и они подобны судьям, потому что вы можете к ним взывать. Они абстрактны ̶ как эмоции, и как эмоции они принадлежат каждому и существуют, что бы вокруг ни происходило. Они подобны природе, потому что их можно попирать; и подобны духу, потому что их невозможно разрушить. Подобно времени, они одинаково относятся ко всем нам: богатым и бедным, старым и молодым, белым и черным, высоким и низкорослым. Они предлагают нам уважение, и требуют от нас относиться с уважением к другим. Мы можем иногда расходиться в определении доброты, истины и справедливости, но, встретившись с ними в жизни, мы их обязательно узнаем.
Можете ли вы дать определение правам человека? Как вы объясните, что это такое?
Право – это требование, о котором мы справедливо заявляем. Я имею право на товары в моей товарной корзинке, если я за них заплатил. Граждане имеют право избирать президента, если это гарантировано конституцией их страны, а ребенок имеет право посетить зоопарк, если его родители это ему пообещали. На все это люди вправе рассчитывать при условии, что другой стороной были даны соответствующие обещания или гарантии. Но права человека представляют собой требования иного свойства: они не зависят от обещаний или гарантий другой стороны. Право человека на жизнь не зависит от обещания другого человека не убивать его. Жизнь его может от этого зависеть, но не право на жизнь. Его право на жизнь зависит только от одного: того, что он человек.
Признание прав человека означает признание того, что каждому человеку дано право требовать соблюдения следующих положений: я обладаю этими правами, что бы вы ни говорили и ни делали, потому что я, точно так же, как и вы, человек. Права человека присущи каждому человеку.
Почему это требование не предполагает какого-то определенного поведения в качестве его обоснования? Почему бы не потребовать, чтобы люди сами заслужили свои права? В конечном итоге, требование соблюдения прав человека носит нравственный характер и основывается на моральных ценностях. Мое право на жизнь, в конечном счете, означает, что никому не позволено лишить меня жизни: это просто недопустимо. Это утверждение вряд ли нуждается в обосновании, и, наверное, любой читатель согласится с таким подходом. Ведь по отношению к себе все мы признаем, что в нашей жизни и бытии есть такие аспекты, которые неприкосновенны и в которые никто не должен вторгаться, ибо речь идет о жизненно важных сторонах нашего бытия, определяющих, кто мы такие и что мы такое. Они имеют существенное значение для нашей человеческой природы и нашего человеческого достоинства. Без прав человека мы не можем реализовать полностью наш человеческий потенциал. Права человека всего лишь переносят это понимание с индивидуального уровня на всех остальных людей планеты. Если я могу выдвигать подобные требования, значит, это может сделать и любой другой.
Почему недопустимо нарушать чье-либо право на жизнь? Почему недопустимо лишать кого-либо жизни? Это одинаковые вопросы?
Основные ценности
В основе концепции прав человека лежат две основные ценности: первая – это человеческое достоинство, а вторая – равенство. Права человека можно понимать как нечто, определяющее базовые нормы, необходимые для того, чтобы жить с чувством достоинства, и их универсальность вытекает из того, что, по крайней мере, в этом все люди равны. Мы не должны и не можем здесь кого-то выделять. В сущности, чтобы принять концепцию прав человека, достаточно лишь признания этих двух убеждений или ценностей, и вряд ли кто-нибудь станет с ними спорить. Именно поэтому права человека получают поддержку со стороны всех мировых культур, всех цивилизованных правительств и всех основных религий. Почти повсеместно признано, что власть государства не может быть безграничной или произвольной, она должна быть ограничена необходимостью обеспечить хотя бы минимальные условия всем, кто находится под его юрисдикцией, чтобы они могли жить с чувством человеческого достоинства.
Из этих двух основных ценностей можно вывести многие другие, и с их помощью точнее определить, как на практике должны сосуществовать люди и общества. Например:
Свобода: поскольку человеческая воля составляет важную часть человеческого достоинства. Принуждение делать что-то вопреки нашему желанию принижает человеческую личность.
Уважение к другим: поскольку отсутствие уважения к другим не позволяет оценить их индивидуальность и их человеческое достоинство.
Недопустимость дискриминации: поскольку равенство людей в человеческом достоинстве означает, что мы не можем судить о правах и возможностях людей, исходя из их физических или иных признаков.
Терпимость: поскольку нетерпимость указывает на отсутствие уважения к различиям, а равенство не означает тождественности или единообразия.
Справедливость: поскольку люди, равные в своей принадлежности к человеческому роду, заслуживают справедливого отношения.
Ответственность: поскольку уважение к правам других людей предполагает ответственность каждого человека за его действия и требует от него усилий, направленных на реализацию его прав и прав всех людей.
Что характеризует права человека
Философы могут бесконечно продолжать споры о природе прав человека, но международное сообщество уже заявило о своей непреклонной приверженности идее защиты прав человека, приняв в 1948 году Всеобщую декларацию прав человека. С тех пор международное сообщество закрепило действенные принципы ВДПЧ в многочисленных международных, региональных и национальных правовых документах. ВДПЧ не разрабатывалась как юридически обязательный документ, но благодаря введению ее норм в многочисленные последующие юридически обязательные договоры (известные как «конвенции» или «соглашения») правовой статус этих норм сегодня не подлежит сомнению.
Права человека неотъемлемы. Это означает, что вы не можете их утратить, поскольку они имеют отношение к самому факту человеческого существования, они присущи всем людям. При определенных обстоятельствах действие некоторых из них, хотя и не всех, может быть приостановлено или ограничено. Например, если кто-то признан виновным в совершении преступления, он или она могут быть лишены свободы; или же правительство какой-то страны может ввести чрезвычайное положение, заявив об этом публично, а затем может отменить некоторые права, например, ограничить свободу передвижения посредством введения комендантского часа.
Они неделимы, взаимозависимы и взаимосвязаны. Это означает, что различные права человека по существу связаны между собой и не могут рассматриваться по отдельности. Осуществление одного права зависит от осуществления многих других прав, и нет ни одного права, которое было бы важнее остальных.
Права человека универсальны, а это значит, что они равно применимы ко всем людям во всем мире, причем без ограничений по времени. Каждый имеет право пользоваться правами человека, без каких бы то ни было различий в силу расовой или этнической принадлежности, цвета кожи, пола, сексуальной ориентации, инвалидности, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, рождения, имущественного или иного положения.
Следует отметить, что универсальность прав человека никоим образом не угрожает богатому многообразию индивидуальностей или культурных различий. «Универсальность» и «единообразие» не являются синонимами. Многообразие предполагает мир, в котором все равны и в равной мере заслуживают уважения. Права человека выступают в роли минимальных стандартов, применимых ко всем людям; каждое государство или общество вправе устанавливать и применять более высокие или более специфические стандарты. Например, мы видим, что в сферах экономики, социальной жизни и культуры говорят о необходимости принять меры для постепенной полной реализации прав, но при этом нет четко заявленной позиции по поводу повышения налогов для достижения этой цели. И тогда уже дело каждой страны и каждого общества принимать политические решения в зависимости от внутренних условий.
Исторический обзор
Идея того, что люди обладают неотъемлемыми правами, коренится во многих культурах и древних традициях. Многочисленные примеры почитаемых правителей и важнейших сборников законов из истории человечества показывают нам, что ценности, воплощенные в правах человека, не являются ни «западным изобретением», ни изобретением ХХ века. Они стали ответом на всеобщие потребности человека и на требования и поиски справедливости. У каждой общности людей были свои идеалы и системы обеспечения справедливости, которые сохранились в виде традиций – устных или письменных, хотя не все эти традиции дожили до наших дней.
Древняя история
- Свод законов царя Хаммурапи (Ирак, около 2000 г. до н.э.) был первым письменным кодексом законов, учрежденных этим правителем Вавилона. В нем давался обет «править царством справедливо, истреблять злых и жестоких, не позволять сильным притеснять слабых, … просвещать страну и содействовать благополучию народа».
- Приводятся слова древнеегипетского фараона (около 2000 до н.э.), дававшего указание своим подчиненным: «Когда с Верхнего или Нижнего Нила приезжает проситель, сделайте так, чтобы все проходило в соответствии с законом, чтобы был соблюден обычай и уважались права каждого человека».
- Хартия Кира (Иран, около 539 г. до н.э.) была составлена царем Персии Киром для народа его страны. Хартия признавала право народа на свободу и безопасность, религиозную терпимость, свободу передвижения, свободу от рабства и некоторые социальные и экономические права.
- В основе учения Конфуция (около 500 г. до н.э.) лежит концепция «рен», главная идея которой – сострадание и любовь к другим людям. Конфуций сказал: «Не желай другим того, чего не желаешь себе». Китайский эксперт по конфуцианству, доктор Пенг Чан, принявший активное участие в создании проекта ВДПЧ (см. ниже раздел 5.6.1), считал, что в основе идеи защиты прав человека лежит именно учение Конфуция.
- Имам Али-ибн-аль-Хусейн в начале VIII века н.э. написал свое «Послание о правах». По нашим сведениям, это письмо является первым документальным свидетельством того, каким было отношение к правам человека в ту эпоху, и оно стало первой попыткой не негативного, а позитивного подхода к концепции прав человека. В методологическом смысле в этом Послании представлен список из 50 таких прав человека, и по своему духу они отражают воззрения раннего ислама.
- Хартия Мандэ (1222 г. н.э.) и Хартия Курукан Фуга (1236 г. н.э.) систематизируют устные формы традиций стран Западной Африки и отстаивают такие принципы как децентрализация, защита окружающей среды, права человека и культурное разнообразие.
- Aфриканский взгляд на мир, обозначаемый зулусским словом «ubuntu» (человечность), отражает саму суть гуманизма. Это понятие прекрасно подчеркивает важность уважения ко всем членам сообщества, гостеприимства и великодушия. Выражение «человек становится человеком в обществе других людей» лучше всего передает содержание слова «ubuntu», и это понятие в целом имеет прямое отношение к правам человека. Если мы становимся людьми в человеческом обществе, тогда, лишая других людей их права быть человеком, мы сами перестаем быть людьми. Поэтому так важно и необходимо отстаивать права других, прощать и получать прощение и уважать права других людей.
Какие деятели (политические, литературные и религиозные) в истории вашей страны добивались признания или отстаивали ценности, связанные с правами человека?
XIII-XVIII века
На протяжении столетий во всех мировых цивилизациях идея всеобщих прав человека эволюционировала, опираясь на понятия достоинства и уважения. Однако потребовались усилия многих поколений, чтобы идея уважения прав была закреплена в законах. Часто именно исторический опыт подвигает нас возводить права человека в ранг закона. И это, естественно, еще не конец пути. По мере того как обогащаются наши знания об истории других культур, мы, вне всякого сомнения, найдем и в других культурах исторические свидетельства попыток утверждения прав человека законодательным путем.
- В 1215 году английская знать и представители духовенства, приняв Великую хартию вольностей (Magna Carta), принудили короля Англии впредь править согласно закону. Хартия защищала лишь права привилегированного класса (знати), и поэтому здесь речь не идет о правах человека как таковых. Но хартия стала документом, на который люди часто ссылались, чтобы защитить свои свободы, поскольку она ограничивала королевскую власть и признавала свободы и права людей.
- В 1689 году английский парламент принял закон, в котором заявлялось, что он больше не потерпит королевского вмешательства в свои дела. Этот документ, известный как Билль о правах, запрещал монарху приостанавливать действие законов без согласия парламента, оговаривал свободные выборы членов парламента и декларировал, что свобода слова в парламенте не могла быть оспорена ни в судах, ни где-либо еще.
- Гуго Гроций (1583-1645) широко известен как основатель науки международного права. В своей книге «О праве войны и мира» он представляет систему общих принципов, основанных на «естественном праве», которое, по его мнению, должно объединять все нации, независимо от местных законов и обычаев. В течение XVII-XVIII веков некоторые европейские философы продолжали развивать концепцию «естественных прав».
- Джон Локк (1689) разработал теорию, согласно которой каждый человек имеет некоторые права от рождения, и они не даруются правительствами или их законами. При этом легитимность правительства зависит, по сути, от того, насколько оно соблюдает эти естественные права. Идея, согласно которой из естественных прав человека должны вытекать определенные правовые гарантии, получала все большее признание и стала находить отражение в конституциях ряда стран. Права человека переформулировали эту идею в систему взаимоотношений между правительствами и гражданами.
- В 1776 году большинство британских колоний в Северной Америке, приняв Декларацию независимости Соединенных Штатов, провозгласили свою независимость от Британской империи. Декларация в значительной степени основывалась на теориях Локка и Монтескье о «естественных правах» человека. Основанная на убеждении, что в основе всего лежит защита свобод силами государственной власти, Декларация встала на защиту таких понятий как: неотъемлемость права, защита прав человека, свобода слова, прессы, подачи петиций и проведения собраний, право на конфиденциальность частной жизни, на справедливое судебное расследование; равенство перед законом и свобода вероисповедания.
- В 1789 году французы свергли у себя в стране монархию и учредили первую Французскую республику. Французская Декларация прав человека и гражданина была рождена революцией и написана представителями духовенства, дворянства и простых граждан, которые таким образом реализовали идеи видных просветителей, таких как Вольтер, Монтескье, энциклопедисты и Руссо. В Декларации резко критиковалась политическая и правовая система монархии, а «свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению» были определены как естественные права человека. Декларация заменила существовавшую при монархии систему аристократических привилегий принципом равенства перед законом. Однако потребовалось много времени, чтобы воплотить в жизнь ее эгалитарные принципы и концепции равенства прав. Тогда в обществе царила глубокая несправедливость, и для претворения декларации в жизнь потребовались усилия нескольких поколений.
Ранние международные соглашения: paбство и труд
В XIX и XX веках ряд проблем из области прав человека вышли на передний план и стали рассматриваться на международном уровне. Прежде всего, это были проблемы рабства, крепостного права, бесчеловечных условий труда и детского труда. Примерно к этому времени относится и принятие первых международных соглашений, относящихся к правам человека. Хотя эти соглашения предлагали действенные меры по защите прав, в их основе все же лежали взаимные обязательства между государствами. В этом проявляется их острое противоречие с современными соглашениями о правах человека, где обязанности напрямую связаны с обладателями прав человека.
- В Англии и Франции рабство было объявлено вне закона примерно в начале XIX столетия, а в 1814 году британское и французское правительства подписали Парижский договор о сотрудничестве с целью пресечении работорговли. На Брюссельской конференции 1890 года был подписан Акт против рабства, который позднее был ратифицирован восемнадцатью государствами. Настоящим провозглашается намерение положить конец торговле рабами из Африки.
- Однако это не решало проблему принудительного труда и не прекращающихся жестоких условий труда. Даже Международная конвенция о пресечении работорговли и рабства 1926 года, нацеленная на отмену рабства в любых его формах, не смогла пресечь повседневное использование принудительного труда до самых 1940-х годов.
- Создание в 1919 году Международной организации труда (МОТ) стало материализацией идеи, что всеобщего и прочного мира можно добиться только на основе принципа социальной справедливости. МОТ разработала систему международных стандартов труда, обеспечивающих достойные условия для продуктивной работы, свободу, равенство, безопасность и достоинство трудящихся.
- Одна из сфер деятельности МОТ – борьба с эксплуатацией детского труда, особенно в худших ее формах. Сегодня эта работа идет во многих направлениях, включая популяризацию международных соглашений о детском труде, таких как Конвенция МОТ № 182 о худших формах детского труда и Конвенция № 138 о минимальном возрасте найма на работу.
- С 1899 по 1977 год было заключено множество важных договоров в области международного гуманитарного права, и они очертили новую сферу сотрудничества между государствами на его первом этапе. Международное гуманитарное право вводит вооруженные конфликты в правовое поле. Несомненно, как международное гуманитарное право, так и права человека должны соблюдаться во всех случаях, например, в отношении к пленным. Однако в международном гуманитарном праве более детально описаны специальные меры для конфликтных случаев, например, о допустимости применения оружия и тактике военных действий.
Почему, по вашему мнению, отдельные страны не удовлетворились разработкой своих собственных норм, и возникла необходимость в международных соглашениях?
ХХ век
Идея законодательной защиты прав человека от произвола правящих властей начала воплощаться в ХХ веке, особенно с момента создания Лиги Наций и Международной организации труда (МОТ), а также с началом их борьбы за права меньшинств, права трудящихся и за другие ценности. Отдельные страны уже признали важность кодификации этих прав в письменной форме, и упомянутые выше документы стали, таким образом, ранними предвестниками многих нынешних соглашений о правах человека. Однако по настоящему на международную сцену права человека были выдвинуты Второй мировой войной. После всех ужасных зверств, совершенных в этой войне – включая холокост и массовые военные преступления, – возникла необходимость неотложного создания новой системы международных правовых норм и, прежде всего, разработки системы мер по защите прав человека, какими мы их знаем сегодня. Устав Организации Объединенных Наций, подписанный 26 июня 1945 г., отразил это положение. Устав заявляет, что основной задачей ООН является «избавить грядущие поколения от бедствий войны» и «вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности, в равноправие мужчин и женщин».
Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ) была разработана Комиссией ООН по правам человека и принята на заседании Генеральной ассамблеи 10 декабря 1948 года. Несомненно, принятие ВДПЧ стало великим прорывом, и сегодня Декларация остается самым важным в мире инструментом защиты прав человека. Даже не являясь юридически обязательной, ВДПЧ стала источником вдохновения для принятия многочисленных обязательств по защите права человека, будь то на национальном, региональном или международном уровне. С той поры международным сообществом был разработан и принят целый ряд основополагающих документов, призванных гарантировать декларированные принципы. Дополнительную информацию о некоторых из этих международных соглашений, можно найти далее в этой главе.
Права человека в разных частях мира
После принятия Всеобщей декларации прав человека, в различных регионах мира были разработаны свои собственные системы защиты прав человека, которые существуют наряду с системой, созданной ООН. К настоящему времени существуют региональные учреждения защиты прав человека в Европе, Америке и Африке. В арабском мире и в странах Азиатско-Тихоокеанского региона (АСЕАН) также предпринимаются шаги к институциональному закреплению региональных стандартов прав человека. Но при этом многие страны этой части света также ратифицировали основные договоры и конвенции ООН, тем самым выразив свое согласие с их основными принципами, и добровольно взяли на себя обязательства по соблюдению международного права прав человека.
В Европе на страже различных прав человека и связанных с ними стандартов и инструментов, применяемых на всем континенте, стоит Совет Европы. О его роли и, в частности, о том, как он использует Европейскую конвенцию и Европейский суд по правам человека, будет более подробно рассказано ниже. Наряду с Советом Европы, также играют важную роль Европейский Союз и Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ).
Приверженность Европейского Союза защите прав человека получила новый импульс с принятием Лиссабонского Договора, который вступил в силу 1 декабря 2009 года и дал полное юридическое обоснование Хартии фундаментальных прав Европейского Союза. В Хартии изложены гражданские, политические, социальные и экономические права, которые обязаны соблюдать как государства-члены, так и сам Европейский Союз. Европейский Суд будет выступать против любого положения в законодательстве Евросоюза, которое противоречит Хартии, и проверит законы странчленов ЕС на их соответствие Хартии, оставляя за национальными судами принятие решений по повседневным вопросам. Хартия разделяет права на шесть «категорий»: достоинство, свобода, равенство, солидарность, гражданские права и справедливость. Категория «достоинство» гарантирует право на жизнь и вводит запрет на пытки, рабство и смертную казнь. Категория «свобода» включает право на частную жизнь, вступление в брак, свободу мысли и выражение мнений, право собраний, право на образование, право на труд, право иметь собственность и убежище. К «равенству» относятся права детей и пожилых людей. Категория «солидарность» включает социальные права и права трудящихся, право на справедливые условия труда, защиту от необоснованного увольнения и доступ к медицинской помощи. В число «гражданских прав» входят свобода слова и свобода передвижения, а категория «справедливость» гарантирует право на эффективные средства правовой защиты, справедливое судебное разбирательство и презумпцию невиновности.
Агентство по фундаментальным правам (АФП) является экспертным органом, который собирает сведения о соблюдении основных прав человека в странах Европейского Союза, консультирует и дает рекомендации по улучшению ситуации. Агентство не занимается мониторингом, но сотрудничает с соответствующими учреждениями, предоставляя им рекомендации о том, как лучше осуществлять основные права.
Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) объединяет 56 государств Европы, Центральной Азии и Северной Америки. Хотя она специально не занимается защитой прав человека, ее глобальный подход к безопасности позволяет применять его для решения широкого круга проблем, включая права человека, проблемы национальных меньшинств, демократизацию, стратегические политические решения, борьбу с терроризмом, деятельность в области экономики и экологии. Выступая за права человека, ОБСЕ действует при посредничестве Бюро по демократическим институтам и правам человека (БДИПЧ), штаб-квартира которого находится в Варшаве. БДИПЧ действует на всем пространстве государств, входящих в ОБСЕ, и наблюдает за выборами, развитием демократических процессов, соблюдением прав человека, а также занимается проблемами, связанными с толерантностью, дискриминацией и верховенством права. Работа Бюро, ориентированная на молодых людей, охватывает вопросы, связанные с образованием в области прав человека, борьба с антисемитизмом и исламофобией.
В Межамериканском регионе стандарты и механизмы защиты прав человека основаны на положениях Американской декларации прав и обязанностей человека (1948) и Американской конвенции о правах человека (1969). Здесь также действуют специальные правовые акты, в которых речь идет о беженцах, о предотвращении пыток и наказании за них, об отмене смертной казни, исчезновении людей, насилии в отношении женщин, об охране окружающей среды и других проблемах.
Африканская хартия прав человека и народов вступила в силу в октябре 1986 года, а к 2007 году ее ратифицировали 53 государства. Хартия представляет интерес ввиду наличия в ней ряда положений, отличающих ее от аналогичных документов, принятых в других частях мира.
- В отличие от Европейской и Американской конвенций, Африканская хартия включает социальные, экономические и культурные права, а также гражданские и политические права в рамках одного и того же договора.
- Африканская Хартия идет дальше индивидуальных прав, и предусматривает также коллективные права народов.
- Хартия признает также, что личность имеет не только права, но и обязанности, и даже перечисляет определенные обязанности личности по отношению к семье, обществу, государству и международному сообществу.
Как вы думаете, почему обязанности внесены в Хартию прав человека? Не считаете ли вы, что они должны быть вписаны во все документы по правам человека?
В арабском мире региональная Комиссия по правам человека действует с 1968 года, но ее полномочия в области защиты прав человека отличаются большой избирательностью и ограниченностью. Пересмотренная Арабская хартия прав человека была принята Лигой арабских государств в 2004 году и вступила в силу в 2008 году.
Наряду с гражданскими и политическими, Арабская хартия содержит и социально-экономические и социально-политические права, а также делает ссылку на «общую цивилизацию» арабских государств. Вступление в силу хартии и механизмов ее мониторинга – Арабского Комитета по правам человека и Арабской подкомиссии по правам человека – было воспринято с одобрением как обнадеживающий признак улучшения ситуации с правами человека в данном регионе. В то же время хартия подверглась жесткой критике за то, например, что в ней отсутствует запрет на жестокие наказания, а экономические и социальные права гарантированы только гражданам стран этого региона, некоторые права основаны на законах шариата. Среди недостатков хартии отмечалось также, что она разрешает смертную казнь в отношении детей, если это предусматривается национальным законодательством, и в ней допускаются ограничения свободы мысли, совести и вероисповедания, если это предусмотрено национальными законами.
В Азиатско-Тихоокеанском регионе (АСЕАН) прилагаются усилия к тому, чтобы этот региональный орган выполнил свои принятые в 2009 году обязательства по созданию Межправительственной комиссии по правам человека. В документе 2009 г., определяющем сферу компетенции Комиссии, подчеркнуто, что она будет выступать за «соблюдение международных принципов прав человека, в том числе их универсальности, неделимости, взаимозависимости и взаимосвязанности всех прав человека и основных свобод, а также беспристрастности, объективности, неизбирательности, недискриминации и недопущения двойных стандартов и политизации».
Как нам воспользоваться нашими правами?
Права человека существуют для всех нас. Так как же мы можем ими воспользоваться? Ясно, что простого их существования не достаточно, чтобы положить конец нарушениям прав человека, которые, как все мы знаем, совершаются каждый день, во всех частях света. Могут ли они действительно что-то изменить? Как мы можем их использовать?
Знаете ли вы, какие у вас есть права? Знаете ли вы, что делать, если они были нарушены?
Признание ваших прав
В следующем разделе мы рассматриваем различные виды прав человека, которые защищены международным правом. Если нам известно, какие именно области человеческого существования соотносятся с нормами законов о правах человека, и мы знаем, что правительства, согласно этим нормам, приняли на себя соответствующие обязательства, мы можем начинать оказывать давление на них в той или иной форме. В этом разделе показано, что почти все проявления несправедливости имеют отношение к правам человека: будь то бедность в какой-то области, нанесение ущерба окружающей среде, проблемы здоровья, условия труда, политические репрессии, избирательные права, генная инженерия, проблемы меньшинств, терроризм, геноцид и так далее. И даже сегодня количество проблем не перестает расти.
Некоторые из проблем, связанные с применением законодательства, относящегося к правам человека, рассматриваются непосредственно в разделе «Вопросы и ответы». В нем даются краткие ответы на некоторые из наиболее общих и часто задаваемых вопросов о правах человека. Кроме того, в каждом разделе Главы 5 подробно рассматриваются все темы данного пособия. Если вам необходимо выяснить, как лучше защитить какое-то конкретное право, например, право на здоровье, на образование, или нормальные условия труда, вам будет полезно ознакомиться с основной информацией, посвященной конкретной проблеме.
Использование правовых механизмов
Мы рассмотрим правовые механизмы, которые были созданы для защиты различных сфер человеческих интересов. В Европе, а теперь и в Африке, Южной и Северной Америке, есть суд, который рассматривает жалобы о нарушении прав – Европейский Суд по правам человека (ЕСПЧ). Даже если жалобы не подпадают под юрисдикцию Европейского Суда, как мы увидим, существуют и другие механизмы, позволяющие привлечь государства к ответственности за их действия и принудить их к исполнению своих обязательств в соответствии с соглашениями о правах человека. Нам легче от самого факта существования таких правовых норм, даже если не всегда есть правовые средства, чтобы принудить государства к их исполнению.
Лоббирование, проведение кампаний и акций
Важную роль в оказании давления на государства играют различные ассоциации, неправительственные организации, благотворительные общества и другие инициативные группы граждан. Эта тема стала содержанием раздела, посвященному роли активистов и НПО. Деятельность таких организаций особо важна для простых людей, и не только потому, что они занимаются делами конкретных людей, но и потому, что они дают обычному человеку возможность активно участвовать в защите прав других. В конце концов, эти ассоциации состоят из обычных людей! Мы также рассмотрим, как они действуют, чтобы улучшить положение с правами человека, а также некоторые примеры их успешных акций.
Были ли вы когда-нибудь участником кампании или акции в защиту прав человека?
Стань участником
В разделе 3 «Применение действий для прав человека» описывается, какими могут быть эти меры в условиях повседневной жизни, и приводятся примеры мероприятий, к которым вы сами могли бы приобщиться. Молодежные группы имеют огромный потенциал для давления на правительства и международные организации с тем, чтобы случаи нарушения прав человека попадали в поле зрения общественности. Приведенные примеры должны подсказать вам, какие меры может принять ваша группа, а также ближе познакомить вас с повседневной работой неправительственных организаций.
Дилеммы прав человека
Реализовать права человека ‒ это значит уметь преодолевать препятствия на этом пути. Во-первых, некоторые правительства, политические партии или кандидаты во власть, деятели социальной и экономической сферы, представители гражданского общества часто говорят «на языке прав человека», но при этом не берут на себя обязательств защищать эти права. Иногда причиной этому является непонимание того, какими должны быть стандарты прав человека. В других случаях речь идет об умышленном злоупотреблении и желании выставить себя поборником прав человека и создать себе положительный имидж в глазах всего мира. Во-вторых, правительства, политические партии и кандидаты во власть, гражданские активисты могут критиковать других за нарушение прав человека, но при этом сами не соблюдают стандарты прав, а это называется политикой двойных стандартов. В-третьих, могут быть случаи, когда права одних людей ограничиваются ради защиты прав других. Иногда это может быть справедливо, поскольку права человека не безграничны, но, осуществляя свои права, человек не должен мешать другим людям делать то же самое. Тем не менее, нужно быть бдительными и не допускать, чтобы «защита прав других людей» не стала простым предлогом для введения ограничений. Важно, чтобы мониторингом подобных случаев занимались представители гражданского общества и независимые судебные органы. В-четвертых, есть примеры, когда сама по себе защита прав одной группы людей может повлечь ограничение прав других, и это нужно отличать от приведенного выше примера ограничения прав. В таких случаях не всегда просто выступать в роли судьи.
Коллизия прав
Права тоже могут конфликтовать между собой. «Коллизией прав» называются конфликты, которые могут возникнуть между разными правами человека, или в отношении одних и тех же прав, но применительно к разным людям. В качестве примера можно привести случай, когда двум пациентам, чтобы выжить, нужно новое сердце; но для трансплантации есть всего одно. В этом случае право на жизнь одного пациента вступает в коллизию с таким же правом другого пациента. Другой пример связан с эвтаназией, когда чье-то право на жизнь вступает в конфликт с его/ее правом умереть или быть избавленным от бесперспективного лечения. Это случаи конфликтов различных прав в отношении одного человека. В третьем случае представлены ситуации, когда в конфликт вступают различные права разных людей. Одним из примеров этого является случай, который рассматривался в Комитете ООН по ликвидации расовой дискриминации (см. дело «Еврейская община Осло против Норвегии»): в 2000 году группировка, называющая себя «Бутбойз» (Мальчики в сапогах) устроила марш в честь нацистского лидера Рудольфа Гесса. Участники были одеты в «полувоенную» униформу, а руководитель марша, г-н Терье Сьоли, произнес антисемитскую речь, после которой участники многократно изобразили нацистское приветствие и прокричали «Зиг хайль!» В данном случае имел место конфликт между правом г-на Сьоли на свободу самовыражения и правом еврейской общины не подвергаться дискриминации. Комитет ООН постановил, что в заявлениях г-на Сьоли содержались идеи расового превосходства и ненависти, и поэтому его крайне агрессивная речь не подпадает под защиту права на свободу самовыражения.
Культурные традиции
Традиционные культурные обычаи отражают ценности и убеждения членов сообщества на протяжении многих поколений. У каждой социальной группы в мире есть специфические традиционные обычаи и верования: некоторые из них являются благом для всех членов сообщества, тогда как другие вредны для конкретных групп, например, женщин. К этим вредным обычаям относятся: женское обрезание; принудительное кормление женщин; раннее замужество; различные запреты и обычаи, не позволяющие женщинам контролировать свою фертильность; запреты, связанные с пищей; предпочтение сына и его влияние на статус девочек; убийство девочек; ранняя беременность; традиция выкупа или воровства невест. Несмотря на то, что из-за своей вредоносной природы такие обычаи нарушают международные нормы прав человека, они оказываются живучими, потому что тот, кто их практикует, не только не ставит их под сомнение, но и считает моральной ценностью.
Управление Верховного комиссара ООН по правам человека
Ряд обычаев, которые негативно влияют на здоровье женщин и детей и нарушают международные стандарты прав человека, часто называют «вредными традиционными практиками». Это не означает, что все традиционные практики вредны и нарушают права человека, но если это происходит, мы должны заниматься их искоренением. Обычная практика во многих культурах – «договорные браки», при которых девушка, часто в очень юном возрасте, обязана выйти замуж (а мужчина жениться) за человека, выбранного ее семейством. (Отметим, что «договорной» брак и брак принудительный – это не одно и то же). Следует ли эту практику запретить ради защиты прав детей и молодежи, или это было бы неуважением культурной традиции? В качестве других примеров можно назвать продолжающуюся во многих странах практику женского обрезания. Тысячи людей страдают от последствий таких обычаев, и большинство людей, безусловно, считают их серьезным нарушением прав человека. Следует ли рассматривать женское обрезание как культурную особенность, к которой можно относиться «терпимо», или как нарушение права человека на физическую неприкосновенность и здоровье?
Защита «всех прав человека для всех» предполагает отказ от вредных традиционных практик. Никому не может быть отказано в правах человека и в достоинстве по признакам традиции и культуры; к тому же традиции и культуры не высечены в камне – они меняются и эволюционируют, и те, что были актуальны еще двадцать лет назад, часто не имеют смысла в глазах сегодняшнего поколения. Существующие вредные традиции также напоминают нам о том, что борьба за права человека опирается на образовательные программы и мероприятия. От многих вредных традиционных практик невозможно избавиться лишь путем репрессий и осуждения: чтобы добиться эффекта, требуется образование и участие всех заинтересованных лиц. Даже если конечная ответственность возложена на государства, подписавшие международные договоры по правам человека, вредные традиции выживают благодаря действиям отдельных людей при поддержке семей и окружающих. Их изменение не может быть навязано «сверху», для этого необходима постоянная воспитательная работа с семьями и общинами, ибо только так можно примирить права человека с тем, что считается специфическими культурными правами и обычаями.
Должны ли культурные ценности ставиться выше универсальности прав человека?
Ради благого дела
Иногда международное сообщество использует санкции, чтобы наказать режимы, которые считаются систематическими нарушителями прав человека. Такие санкции запрещают торговлю со страной-нарушителем с тем, чтобы оказать давление на ее правительство и заставить его пересмотреть свою политику. Решения об этих действиях иногда принимаются государством в одностороннем порядке, а иногда они обретают форму санкции Совета Безопасности ООН. Некоторые страны были полностью изолированы от мирового сообщества: так, Южная Африка была изолирована на долгие годы из-за ее отвратительной системы апартеида, и на десятилетия были введены санкции против Ирака, Северной Кореи, Ирана и других стран. Несомненно, последствия таких санкций ощущают на себе все люди, но больше всего от них страдает менее защищенная часть общества. Приемлема ли такая форма борьбы с нарушениями прав человека в каких-либо отдельно взятых странах? В докладе «Ответственность по защите» Международной комиссии по вопросам вмешательства и государственного суверенитета звучит призыв к осторожности и делается упор на то, что превентивные меры лучше, чем ответные действия. Однако когда мировому сообществу нужно прибегнуть к «исключительным и чрезвычайным мерам» и «вооруженному вмешательству в целях защиты людей», оно оказывается на пороге массовой гибели людей или этнических чисток. Когда такое происходит, мировое сообщество декларирует следующие «Принципы осторожности»:
- Благое намерение: Основная цель вмешательства, каковы бы ни были иные мотивы у вмешивающихся государств, должна состоять в том, чтобы прекратить или предотвратить страдания людей. Благое намерение легче осуществить совместными действиями с участием других сторон при поддержке со стороны регионального общественного мнения и самих страдающих людей.
- Последняя инстанция: Военное вмешательство может быть оправдано только тогда, когда все невоенные варианты предотвращения или мирного разрешения кризиса были рассмотрены и есть веские основания считать, что они не приведут к желаемому результату.
- Пропорциональные меры: Масштабы, продолжительность и интенсивность планируемого военного вмешательства должны быть минимально необходимыми для достижения поставленной цели ‒ защиты людей.
- Разумные перспективы: Должен существовать разумный шанс на успех в достижении прекращения или предотвращения страданий людей, который быоправдал вмешательство; нужно оценить, какие последствия могут быть хуже – от вмешательства или бездействия.
Что вы думаете об этих мерах предосторожности в связи, например, с реакцией международного сообщества на кровавую резню в Сребренице в 1995 году, проведенные НАТО бомбардировки Косово в 1999 году, или на интервенцию в Афганистан в 2001 году? Могут ли такие действия быть оправданы с точки зрения их конечных результатов, если они приводят к большому числу жертв?
Можно ли использовать защиту прав человека для оправдания военной кампании?
В апреле 2001 Комиссия ООН по правам человека отвергла идею о том, что ради борьбы с терроризмом можно пожертвовать защитой прав человека. Резолюция 2001/24 осудила вооруженные нападения, связанные с конфликтом в Чеченской Республике Российской Федерации и нарушения гуманитарного права со стороны чеченских повстанцев, а также некоторые методы, применяемые в Чечне российскими федеральными силами. Резолюция призвала Российскую Федерацию создать соответствующую международным стандартам независимую национальную комиссию для расследования проявлений насилия.
Права человека меняются и развиваются
Не на все вопросы, поднятые в предыдущем разделе, есть четкие ответы: даже сегодня они остаются предметом яростных споров. В какой-то мере эти споры важны. Они свидетельствуют как о плюрализме в подходах, что является главным для идеи прав человека, так и о том, что права человека – это не наука, не застывшая «идеология», а развивающаяся область морально-этической и правовой мысли. Мы не можем ожидать, что ответы будут однозначными. Рассматриваемые проблемы сложны, и для их решения нужен сбалансированный подход, который поможет изучить каждый рассматриваемый случай в отдельности.
Однако это не означает, что ответов нет вообще и что ни в одной области нет согласия. Таких областей много, и их число возрастает почти ежедневно. Когда-то проблема рабства вызывала дискуссии, а сегодня терпимость в этом вопросе больше не считается приемлемой, так как право на свободу от рабства теперь универсально признано как основное право человека. Женское обрезание, хотя и получает защиту в некоторых культурах, широко осуждается как нарушение прав человека. Такое же отношение и к смертной казни – по крайней мере, в Европе, где страны-члены Совета Европы либо отменили смертную казнь, либо ввели мораторий на приведение приговоров в исполнение. На деле отмена смертной казни в настоящее время является обязательным условием для членства в Совете Европы. По данным «Международной Амнистии», больше чем две трети стран мира отменили смертную казнь в своем законодательстве или на практике. При этом по состоянию на 2009 год 58 стран сохранили смертную казнь, но в большинстве своем ее не применяли.
Поэтому мы должны верить, что многие из этих вопросов также найдут свое решение. Тем временем мы можем включиться в дискуссию и вынести свое собственное суждение по спорным вопросам, помня о двух основных ценностях: равенстве и человеческом достоинстве. Если какое-то действие по отношению к любому человеку принижает его достоинство, значит, оно противоречит духу прав человека.
Примечания
1Специальный докладчик ООН по вопросам традиционных культов, вредящих здоровью женщин и девочек.
Добрых Королей: 8 самых хороших монархов в истории
Многие тираны умеют сиять в компании – по общему мнению, Адольф Гитлер был очарователен, если вы встречались с ним в обществе – но что, если вы просто приятны и покладисты по натуре ? Исключает ли это карьеру монарха? За некоторыми исключениями, этот список вполне приятных линейок не особо радует…
1
Веспасиан (римский император, 69–79 гг. Н. Э.)
Веспасиан был успешным генералом, которому удалось захватить власть в результате политической неразберихи, которая последовала за свержением Нерона в 69 году нашей эры.По сравнению с опасно неустойчивым правлением Нерона, правление Веспасиана было гораздо более спокойным – он возглавил крупную программу восстановления после Великого пожара правления Нерона и ускорил рассмотрение сотен судебных дел, возникших в хаосе после смерти Нерона. Военная кампания Веспасиана продолжалась – он завершил подавление крупного восстания против римского владычества в Иудее, где он впервые прославился как успешный полководец, – но дома его приоритетом была строгая экономия после суматошных трат Нерона (хотя он все же потратил на это деньги). амфитеатр Флавиев, или Колизей, для гладиаторских боев).
Веспасиан был добродушным обитателем бухты, счастливым в браке, но с давней любовницей – но он мог быть безжалостным с критиками и противниками. Его предсмертные слова, по словам писателя Светония, были забавным комментарием к одержимости римлян поклонением императору: «Я думаю, что становлюсь богом».
Веспасиан сменил его популярный старший сын Тит, а пару лет спустя его злобный и непредсказуемый младший сын Домициан, который получал извращенное удовольствие казнить сенаторов и актеров под самыми надуманными предлогами, часто сразу после того, как появился на свет. хвалите их.Таким образом, даже хорошие императоры могут оставить позади неприятных.
2
Этельстан (король Англии, 925–939)
Этельстан был внуком Альфреда Великого и был первым человеком, признанным королем всей Англии. Трудно быть уверенным в личности людей из столь давних времен, но свидетельства Этельстана позволяют предположить, что он исповедовал благочестивую христианскую веру и проявлял сострадание и милосердие ко всем. Однако он все еще мог сражаться: он унаследовал долгую войну англосаксонской Англии с викингами и отбивался от шотландцев и дублинских норвежцев.Он сделал свой двор центром обучения; установили более эффективную систему правосудия; и, кажется, был искренне популярен среди всех, кто его встречал.
Этельстан не обладал ни слабостью Этельреда II («Нерадный», либо «плохо посоветовал»), которая заставляла его пытаться откупиться от атак викингов, ни жестокостью Вильгельма Завоевателя, чье безжалостное «преследование Севера» ‘оставил весь регион опустошенным на целое поколение. Возможно, именно христианская вера Этельстана позволила ему сочетать военную и политическую силу с приятным и милосердным характером.Итак – это можно сделать.
3
Генрих VI (король Англии, 1422–1461; 1470–71)
Генрих VI, казалось, имел все для него: сын победившего короля-воина Генриха V и его французской королевы Екатерины де Валуа, он унаследовал трон Англии, когда ему было меньше года, и стал следующим в очереди, чтобы унаследовать Французский трон тоже. Но Генрих не был солдатом: он серьезно относился к своей вере, предпочитая жизнь молитвы выполнению своих обязанностей короля.В личном плане он, кажется, был почти до тошноты приятным для всех вокруг, что только делало его слабым в мире собачьего-собачьего английского двора.
Затененный властной фигурой своей жены-француженки Маргарет Анжуйской, Генрих перенес серию психических расстройств, которые сделали его непригодным для правления и в конечном итоге привели к тому, что герцог Йоркский бросил вызов престолу. Последним унижением Генри в последовавшей за этим гражданской войне было то, что он был схвачен и провозглашен через Лондон в плену, а затем убит в лондонском Тауэре.И, без сомнения, он очень хорошо относился к тем, кто это делал!
4
Карл I (король Англии и Шотландии, 1625–1649)
Карл I проводил строгое различие между своей ролью короля, в которой он не мог идти на компромиссы, и своей личной ролью, которая была исключительно приятной и вежливой, – говорит Шон Ланг. (Фото Imagno / Getty Images)
«Жестокая необходимость», – предположительно сказал Кромвель, глядя на обезглавленное тело короля Карла I.Конечно, Чарльз сам навлек на себя большую часть своей судьбы из-за своего упорного отказа вести добросовестные переговоры со своими парламентскими врагами. Те, кто предали суду «Чарльза Стюарта, этого кровавого человека», могут быть изумлены, увидев его в этом списке.
Самая большая слабость Карла заключалась в том, что он проводил строгое различие между своей ролью короля, в которой он не мог идти на компромисс, и своей личной ролью, которая была совершенно приятной и учтивой. Во многом именно его вежливость приводила его врагов в ярость: они не могли понять, как он мог быть таким очаровательным для их лиц и таким враждебным за их спинами.Даже у его друзей были причины сожалеть о его способности быть двумя вещами одновременно. Граф Страффорд был самым верным союзником Чарльза, но Чарльз все же поддался давлению врагов Страффорда в парламенте и подписал свой смертный приговор в 1641 году. «Не доверяйте принцам, – с горечью прокомментировал Страффорд. Даже хорошие.
5
Георг III (король Великобритании, 1760–1820)
Как и Карл I, Георг III имел такую враждебную прессу, что было бы неожиданно увидеть его в этом списке.Он был осужден как тиран в американской Декларации независимости и как угроза конституции со стороны вигов в парламенте. И он продолжил врожденную междоусобицу ганноверской династии, вступив в самый ожесточенный спор со своим старшим сыном, принцем Уэльским, из-за выпивки принца, игровых долгов и особенно его тайного брака с католической вдовой Марией Фицхерберт.
И все же во многих отношениях Георг III был гораздо более приятной и вежливой фигурой, чем его считали.Джон Адамс, первый министр своего двора из недавно обретших независимость Соединенных Штатов, рассказывает, как на своей первой аудиенции король щедро позволил ему управлять своим домом и особенно его обширной библиотекой. Он был любящим отцом своих 15 – да, 15 – детей от королевы Шарлотты (по крайней мере, когда они были маленькими), и, хотя он был приверженцем протокола, он мог проявить большое внимание. Писательница и фрейлина Фанни Берни, которая не считала придворную жизнь легкой, находила его неизменно добрым к ней, даже когда он находился в тисках своего знаменитого “ безумия ” (возможно, порфирии, связанной с заболеванием крови, хотя некоторые историки медицины думаю, что это было психологическое расстройство, возможно, форма биполярного расстройства).В более поздней жизни Джордж стал действительно любимой фигурой, его популярность возросла из-за болезни, омрачавшей его последние годы.
В более поздние годы своей жизни Георг III стал по-настоящему любимой фигурой, его популярность возросла из-за болезни, омрачавшей его последние годы. (Фото Национальных галерей Шотландии / Getty Images)
6
Людовик XVI (король Франции, 1774–1792)
Людовик XVI хотел быть таким разумным для всех. Если бы его генеральный контролер финансов думал, что налоговая система нуждается в пересмотре, чтобы заставить дворян откашляться? Тогда Луи поддержит его.Если дворяне возразят и потребуют увольнения генерального контролера? Затем Луи увольняет его (это случалось как минимум трижды). Когда Мария-Антуанетта хотела небольшой дом и воображаемую деревню на территории Версаля, чтобы она и друзья могли играть пастушками в какой-то деревенской идиллии? Конечно, она могла бы их получить – ее маленькое «хамо» все еще можно посетить сегодня. Когда революционные женщины Парижа, требующие хлеба и разъяренные репутацией его королевы за несерьезные траты, в октябре 1789 года прошли весь путь до Версаля, чтобы разорвать ее на части, – но, конечно, Людовик встретится с некоторыми из них.Должно быть, он был в бешенстве от своего брака.
Дилемма Луи заключалась в том, что он стремился проявить понимание и внимание ко всем сторонам в ситуации, которая выходила из-под контроля. Было безумием пытаться работать с революционерами, одновременно слушая его жену и братьев, которые все убеждали его сохранить свою королевскую прерогативу – но именно это он и сделал. Людовик был преданным отцом (эти обреченные монархи всегда таковыми) своим четырем детям, а также еще четырем, усыновленным им с Марией Антуанеттой; он был набожным христианином и по-настоящему гуманным человеком.И он умер под этой гуманной машиной для казней, гильотиной.
Картина XVIII века, изображающая Людовика XVI у подножия гильотины. (Фото Imagno / Getty Images)
7
Фридрих III (германский император, 1888)
Германский император Фридрих III – один из величайших “могущественных людей” в истории. Женатый на принцессе Виктории, старшей дочери королевы Виктории и принца Альберта, он впитал большую часть либерализма британской конституционной монархии и полностью намеревался внедрить его в политическую модель Германии, как только станет императором.Фредерик был намного приветливее, приятнее и … ну … милый , чем его вспыльчивый отец, старый реакционный Вильгельм I, который, кажется, проводил большую часть своего времени, крича на своего канцлера Отто фон Бисмарка и растворяясь в слезах, когда он не добился своего.
Фредерик видел Германию как либеральное государство, в хороших отношениях со своими соседями (особенно с Великобританией) и приверженное поддержанию мира в Европе. Это привело его к ожесточенным спорам с англофобом Бисмарком, который, в глазах Фредерика, доказал его правоту.
К сожалению, к тому времени, когда в 1888 году умер его отец, Фредерик был серьезно болен раком горла. Его правление длилось не более 99 дней, и просто не было времени, чтобы добиться изменений в направлении, на которые он надеялся. Когда он умер, сначала Бисмарк, а затем его сын, кайзер Вильгельм II, твердо повели Германию на путь агрессивного милитаризма, который в 1914 году должен был привести к Первой мировой войне.
8
Николай II (царь России, 1894–1917)
Царь Николай II на фото с семьей, около 1913 года.(Фотография Mondadori Portfolio через Getty Images)
Николай II был живым доказательством того, что или можно быть приятным, любящим семьянином и послушным, разумным и гуманным правителем, или – самодержцем всея Руси, наследником Ивана Грозного и Петра Великого. Отлично: было то или другое, но не то и другое. Проблема Николая заключалась в том, что он пытался быть разумным правителем в иррациональном состоянии. Предыдущие цари были безжалостно авторитарными; Николай старался поддерживать в своем народе образ «маленького отца», но иногда ему приходилось быть безжалостным.Это привело к огромной потере веры в него и его монархию.
Преданность Николая своей жене и семье была хорошо известна, но также была известна пиар-катастрофа, вызванная приглашением мистического Распутина в самое сердце императорской семьи. Когда Первая мировая война началась с такой катастрофой, Николас проигнорировал совет и взял на себя личное руководство своими армиями, тем самым гарантируя, что она продолжится катастрофически. Он пытался (с замечательным усердием) выполнить тяжелую задачу, которая была далеко за пределами его возможностей. В результате он был свергнут в ходе февральской революции 1917 года, а когда на следующий год он и его семья попали в руки большевиков, их поставили к стене и расстреляли.
Эта статья была впервые опубликована на HistoryExtra в марте 2019 г.
Divine Right of Kings – New World Encyclopedia
Божественное право королей – политическая и религиозная доктрина королевского абсолютизма. Он утверждает, что монарх не подчиняется земной власти, получая свое право править непосредственно из воли Бога. Таким образом, король не подчиняется воле своего народа, аристократии или любого другого сословия королевства, включая церковь.Доктрина подразумевает, что любая попытка свергнуть короля или ограничить его полномочия противоречит воле Бога и может представлять собой измену.
Истоки теории уходят корнями в средневековую идею о том, что Бог даровал земную власть царю, точно так же, как Он дал духовную силу и власть церкви, в центре которой находится Папа. Однако с возникновением национальных государств и протестантской Реформацией теория Божественного права оправдывала абсолютную власть короля как в политических, так и в духовных вопросах.Теория вышла на передний план в Англии во время правления короля Якова I (1603–2525 гг.). Король Франции Людовик XIV (1643–1715), хотя и был католиком, также активно продвигал эту теорию.
Теория божественного права была отвергнута в Англии во время Славной революции 1688–1689 годов. Американская и французская революции конца восемнадцатого века еще больше ослабили привлекательность этой теории, и к началу двадцатого века от нее практически отказались.
Фон
Концепция Божественного права также встречается в древних и нехристианских культурах, включая арийские и египетские традиции.В неевропейских религиях король часто рассматривался как своего рода бог, и поэтому он стал неоспоримым деспотом.
Еврейская традиция ограничивала власть израильских царей, ссылаясь на закон Моисея и надзор со стороны пророков, которые часто бросали вызов царям, а иногда даже поддерживали конкурирующих претендентов на престол во имя Бога. Древняя римско-католическая традиция решала проблему королевского абсолютизма с помощью доктрины «двух мечей», провозглашенной папой Геласием I (конец V века).Геласий считал, что и царская, и священническая власть были дарованы Богом, но в конечном итоге власть папы была более важной:
Есть две силы, августейший Император, которыми в основном правят этим миром, а именно: священная власть священников и королевская власть … Ты также осознаешь, дорогой сын, что, хотя тебе разрешено с честью править человечеством, однако в вещах божественного вы смиренно склоняете голову перед лидерами духовенства и ждете от их рук средств вашего спасения.
Фома Аквинский допустил свержение царя (и даже цареубийство), когда царь был узурпатором и, следовательно, не был истинным царем; но он запретил, как и Церковь, ниспровержение его подданными любого законного короля. Единственной человеческой силой, способной свергнуть короля, был папа. Ближе к концу средневековья такие философы, как Николай Кузанский и Франсиско Суарес, выдвигали аналогичные теории. Церковь была последним гарантом того, что христианские короли будут следовать законам и конституционным традициям своих предков, а также законам Бога и справедливости.
В эпоху Возрождения национальные власти утверждали растущую независимость от папства, а протестантская Реформация еще больше обострила потребность королей оправдывать свою власть без благословения Папы, а также отстаивать свое право управлять церквями в своих владениях. . Приход протестантизма также устранил уравновешивающую силу римской церкви и вернул королевскую власть потенциальному положению абсолютной власти.
Божественное право в Англии
Что отличало английскую идею Божественного права от римско-католической традиции, так это то, что в последней монарх всегда подчиняется следующим силам, которые рассматриваются как высшие по сравнению с монархом:
- Ветхий Завет, в котором власть царей ограничивалась Законом Моисея и могла быть справедливо оспорена, а иногда и ниспровергнута пророками, говорящими от имени Бога
- Новый Завет, в котором первое послушание для Бога, а не для земного царя, но также в котором первый «папа», святой Петр, повелевает всем христианам чтить римского императора (1 Петра 2: 13-17), хотя в то время он все еще был языческий.
- Необходимое одобрение пап и церковью линии императоров, начиная с Константина I и Феодосия I, позже императоров Восточной Римской империи и, наконец, императора Западной Римской империи Карла Великого.
Английское духовенство, отвергнув папу и римский католицизм, осталось только с верховной властью короля, которого, как они учили, никто не мог отрицать или осуждать. Поскольку больше не существовало противодействующей заслоняющей власти папства и поскольку англиканская церковь была порождением государства и стала ему подчиняться, это означало, что не было ничего, что могло бы регулировать полномочия короля, который стал правителем. абсолютная сила. Теоретически над королем все еще господствовали божественный закон, естественный закон, а также обычное и конституционное право.Однако при отсутствии высшей духовной силы такие концепции не могли быть реализованы, поскольку король не мог быть судим ни одним из его собственных судов, и к этому моменту влияние папы не имело никакого влияния.
Священное писание Божественного права царей частично исходит из Послания к Римлянам 13: 1-2, в котором говорится: «Всякая душа да будет подчиняться высшим силам. Ибо нет силы, кроме Бога: Сильные силы предопределены. Посему противящийся силе противится установлению Божию: и противящиеся сами навлекут на себя осуждение.”
В англоязычном мире теория Божественного права в значительной степени связана с ранним правлением Стюартов в Британии и теологией духовенства, которое занимало свои должности по воле Якова I, Карла I и Карла II. Один из первых английских текстов, поддерживающих Божественное право королей, был написан в 1597-98 годах самим Яковом I перед его восшествием на английский престол. Basilikon Doron, руководство по обязанностям короля, было написано Яковом I в назидание своему четырехлетнему сыну, Генриху Фредерику, принцу Уэльскому, утверждая, что хороший король «признает себя рукоположенным для своего народа, получив от Бог – бремя правительства, которым он должен быть исчислен.”
Концепция королевского рукоположения от Бога принесла с собой в значительной степени невысказанные параллели с англиканским и католическим духовенством, но главной метафорой в справочнике Иакова была метафора отношения отца к своим детям. «Подобно тому, как никакое проступок со стороны отца не может освободить его детей от послушания пятой заповеди (почитать отца и мать), так и никакое неправильное управление со стороны короля не может освободить его подданных от их преданности». [1] Джеймс также напечатал свой Защита прав королей вопреки английским теориям неотъемлемых прав народа и духовенства.
В середине семнадцатого века сэр Роберт Филмер выдвинул идею о том, что король, по сути, является главой государства в том же смысле, что отец является главой своей семьи. Согласно этой теории, Адам был первым королем, а Карл I занимал положение Адама в Англии, обладая абсолютной властью править. Джон Локк (1632–1704) эффективно оспорил эту теорию в своем Первом трактате о гражданском правительстве (1689), выдвигая идею общественного договора между правителем и его подданным и подтверждая принцип, согласно которому люди имеют право оспаривать несправедливость. королевская власть.Идеи Локка, включая принцип данных Богом прав на жизнь, свободу и собственность, стали основополагающими в Славной революции и ее последствиях, особенно в Американской революции 1776 года.
Божественное право во Франции
Епископ Жак-Бенинь Босуэ, главный пропагандист теории Божественного права в католической ФранцииВо Франции главным теоретиком Божественного права был Жак-Бенинь Босуэ (1627–1704), епископ Мо и придворный проповедник Людовика XIV. Как и Филмер, Босуэ утверждал, что короли получили свою власть непосредственно от Бога.Как власть отца абсолютна в семье, так и власть короля в государстве. Босуэ утверждал, что «Бог ставит царей своими министрами и правит через них над людьми». Он также заявил, что «князю нужно подчиняться из принципа, с точки зрения религии и совести». Те, кто утверждал обратное, были агентами зла, противостоящими воле Бога.
Людовик XIV полностью согласился с этими аспектами взглядов Буссе, которые соответствовали его собственному идеалу о себе как абсолютному правителю: так называемому «Королю-Солнцу».«Однако он не всегда следовал проповеди Буссе относительно христианского поведения и морали.
Босуэ, который как епископ также был обязан повиноваться папе, в 1682 году обнаружил, что его собственная доктрина оказалась в парадоксе, когда Людовик настоял на том, чтобы его духовенство выступило с антипапским заявлением. Босуэ было поручено составить проект документа, и он попытался сделать его настолько умеренным, насколько мог. Папа, однако, объявил его недействительным, и Буссе умер до того, как смог опубликовать свою защиту своих взглядов в Defensio Cleri Gallicani .
Французские мыслители эпохи Просвещения, такие как Монтескье, оспаривали Божественное право с доктриной разделения властей, утверждая, что управление лучше всего осуществляется тогда, когда исполнительная власть проверяется и уравновешивается независимой законодательной и судебной властями. Теория божественного права во Франции была окончательно опровергнута во время Французской революции.
После Американской революции и Французской революции королевский абсолютизм и теория Божественного права все еще сохранялись в некоторых кругах, но это будет лишь вопросом времени, когда Божественное право будет отнесено к истории.
См. Также
Банкноты
Список литературы
- Батлер, Джон А. Иаков I и Божественное право . Токио: Институт Возрождения, Софийский университет, 1999. OCLC 41418652
- Дейли, Джеймс. Сэр Роберт Филмер и английская политическая мысль . Торонто: University of Toronto Press, 1979. ISBN 978-0802054333
- Фиггис, Джон Невилл. Божественное право королей . Gloucester, Mass: P. Smith, 1970. OCLC 1168544 .
- Рейнольдс, Эрнест Эдвин. Босуэ . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей, 1963. OCLC 670200 .
- Шиль, Кэти. Монархия: анализ первичных источников. Нью-Йорк: Розен Паб. Group, 2005. ISBN 978-0823945207.
- Веджвуд, К. В. Королевский мир, 1637–1641 . Нью-Йорк: Macmillan, 1955. OCLC 407663
Кредиты
Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:
История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :
Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.
Аудиокнига недоступна | Audible.com
Evvie Drake: стартовала после
- Роман
- К: Линда Холмс
- Рассказал: Джулия Уилан, Линда Холмс
- Продолжительность: 9 часов 6 минут
- Несокращенный
В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее внутри, а Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.
- 3 из 5 звезд
Что-то заставляло меня слушать….
- К Каролина Девушка на 10-12-19
Why King’s – King’s College London
Интернационализм пронизывает все области King’s: от официальных связей, созданных через Глобальные институты, партнерские университеты и программы обучения за рубежом, до неформальных дружеских отношений, которые растут из наших разнообразных групп студентов, сотрудников и выпускников.
Имея более 150 партнерских организаций , King’s также соединяет вас с миром. Учеба за границей на семестр, год или лето – уникальная возможность расширить свой личный и академический кругозор; готовит вас к выходу на мировой рынок и повышает шансы на трудоустройство.
Европейские партнеры:
- Университет Гумбольдта, Берлин, Германия
- Штутгартский университет, Германия
- Каролинский институт, Швеция
- Бизнес-школа ESSEC, Франция
- Университет Париж-Сорбонна, Франция
Глобальные партнеры:
- Калифорнийский университет, Сан-Франциско, США
- Гонконгский университет
- Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл, США
- Китайский университет Ренминь
- Университет Сан-Паулу, Бразилия
- Национальный университет Сингапура
Посетите страницы обучения за рубежом, чтобы получить информацию о том, какие факультеты предлагают обучение за рубежом для студентов и аспирантов, а также о преимуществах для вас.
Совместные программы докторантуры и магистратуры
King’s предлагает все большее количество совместных докторантов со своими международными партнерами.
Эти программы предусматривают, что студенты-исследователи находятся под наблюдением ученых обоих университетов на протяжении всего обучения. У студентов есть “домашний” и “партнерский” университет, и они подчиняются правилам и практике домашнего университета, но подаются в оба и регистрируются в обоих. В случае успеха они получают совместную докторскую степень, выданную обоими учреждениями.
Проведение до половины трехлетней программы в другом университете знакомит студентов с двумя различными исследовательскими культурами и традициями, а также повышает культурную компетентность кандидатов, обеспечивая им хорошие возможности для работы на все более глобализирующемся рынке труда.
Для тех, кто хочет продолжить академическую карьеру, работа в двух разных странах предоставляет международных академических рефери, а также знание двух различных рынков набора академических кадров.
Совместная супервизия также означает доступ к двум дополнительным академическим знаниям.
Почему Королям пора наконец встряхнуть
Чуть более недели назад «Сакраменто Кингз» играли со счетом 5–4 и достигли максимума после победы над «Шарлотт Хорнетс» с 30 очками. «Короли» прошли через свои ранние испытания расписания с рекордом выше 0,500 и были в отличной позиции, чтобы начать собирать выигрыши, как только их расписание начало сокращаться.
С тех пор, однако, Короли полностью и окончательно пали ниц, как они это делали неоднократно в течение 15 с лишним сезонов.Команда проиграла четыре подряд, причем самое последнее поражение – игра, в которой они полностью потерпели поражение и оторвались от 18-очкового преимущества в «Оклахома-Сити Тандер».
Это была невероятно разочаровывающая неделя для тех, кто поддерживает команду после положительного начала сезона, но если посмотреть на вещи дальше, это не должно вызывать удивления.
Фото Лахлана Каннингема / Getty Images«Сакраменто» вернул практически ту же команду и тренерский штаб из прошлогодней команды, которая шла 31–41 и вошла в сезон с заметно несбалансированным составом.Мысль о том, что внутреннее развитие и дополнения на обочине, такие как Алекс Лен и защитник-новичок Дэвион Митчелл, каким-то образом собирались поднять команду из лотерейной команды до чего-то значительно большего, было просто глупо.
Если все встанет на свои места, возможно, эта команда «Кингз» сможет достичь неуловимой отметки 0,500 в этом сезоне, но на данный момент это маловероятно. «Кингз» играли со счетом 5: 4 перед их текущей полосой поражений из четырех игр, которая началась, но это был мираж в начале сезона, похожий на прошлые годы.
«Короли» достаточно хороши, чтобы одержать четыре или пять побед подряд в какой-то момент в этом сезоне, но они также могут легко проиграть девять подряд, как они это делали в прошлом году, два разных раза.
Поражение против «Оклахома-Сити Тандер» было идеальным отражением того, кем они являются как команда. Они достаточно хороши, чтобы опередить вас на 18 очков и убедить вас, что все по-другому, но они также имеют такую же вероятность полного краха.
ФанатыKings по понятным причинам свалили тонну вины на Люка Уолтона за недавнюю неудачную игру Kings, но я не уверен, что какой-либо тренер в НБА превратит нынешний состав «Сакраменто» в команду плей-офф.Список просто лишен талантов высшего уровня, и даже талант, который у них есть, не подходит.
Фото Дэвида Шермана / NBAE через Getty ImagesГенеральный менеджер Монте Макнейр до сих пор не совершил значительных кадровых перестановок за пределы драфта с момента прихода в команду в сентябре 2020 года. В целом, в команде не было кадровых перестановок вне драфта с момента обмена. для Харрисона Барнса в марте 2019 года.
Два почти шага Макнейра – подписание и обмен Богдана Богдановича на Донте Ди Винченцо и обмен Бадди Хилда на Кайла Кузьмы и Монтрезла Харрелла – были бы перьями в поясе Макнейра, если бы они произошли, но этого не произошло. В какой-то момент Макнейру нужно наложить свой отпечаток на команду и совершить значительную сделку на торговом рынке.
Последние два межсезонья также были почти тихими в режиме свободного агента: Гленн Робинсон III, Хассан Уайтсайд, Фрэнк Камински подписали контракт в межсезонье 2020 года, ни один из которых на данный момент не находится в команде.Межсезонье 2021 года было похожим в этом отношении, они уволились со своими ребятами и вернули Лена. Трудно слишком сильно обвинить Kings в отсутствии успеха в свободном агентстве, учитывая, что Сакраменто не самый привлекательный рынок, но он просто показывает отсутствие изменений в составе Kings и важность торгового рынка.
На этом этапе все должно быть на столе. Будь то увольнение Люка Уолтона, обмен на Фокса или какая-то другая серьезная встряска, кое-что должно уступить. Даже если вы сделаете шаг, и он потерпит неудачу, вы хотя бы попытались.
Де’Аарон Фокс – великий талант, но он просто не такого уровня игрока, как Джейсон Татум, Джа Морант или Лука Дончич, которые могут быть лучшим игроком в 50 победных командах. Если не считать непредвиденного роста его стрельбы, это маловероятно.
Нельзя сказать, что Фокс не может быть участником Матча звезд в какой-то момент или строительным блоком для организации. Простой факт заключается в том, что Королям нужен кто-то, кто лучше его, если они действительно хотят повысить свой уровень. И для команды Королей, которая не хотела по-настоящему танковать, лучший вариант сделать это – через торговлю.
Фокс даже не был лучшим игроком «Сакраменто» в этом сезоне; Харрисон Барнс. Улучшения Барнса в этом сезоне были особенными, но если он ваш лучший игрок, вы не очень хорошая команда.
Самым печальным в борьбе королей является то, что планка успеха в Сакраменто чрезвычайно низка по сравнению с другими рынками НБА. Кажется, каждый год организация делает все возможное, чтобы получить 8-е место, а они даже не могут это сделать правильно.
Статус-кво не работает, и если «Короли» не встряхнутся, они собираются закончить сезон, где всегда заканчивают сезон, с показателем, недостаточно хорошим для выхода в плей-офф, но недостаточно плохим, чтобы обеспечить высокий результат. выбор проекта.Чистилище НБА, в котором они находились большую часть 15 сезонов.
Цикл продолжается.
Sacramento Kings празднуют 20-й ежегодный сезон добрых дел, представленный Raley’s
Сегодня Sacramento Kings объявили подробности 20-го ежегодного сезона добрых дел, представленного Raley’s. The Kings, Raley’s и благотворительное подразделение команды Sacramento Kings Foundation отметят Сезон добрых дел праздничными мероприятиями, включая захватывающие мероприятия Eat Like a King и Shop Like a King.
«Поскольку наше сообщество продолжает безопасно воссоединяться, мы рады объединить семьи во время праздничных мероприятий и помочь поднять настроение», – сказала главный операционный директор Sacramento Kings Матина Колокотронис. «Сезон добрых дел направлен на то, чтобы приносить радость в дома и сердца, и мы с нетерпением ждем возможности помочь восстановить волшебство праздников в этом году».
«В Raley’s мы верим в поддержку наших соседей круглый год, но особенно тогда, когда они в этом больше всего нуждаются, а отпуск часто бывает особенно трудным для тех, кто в этом нуждается», – сказала Бекка Уитман, директор Raley по связям с общественностью.«С Королями на нашей стороне мы сможем оказать еще большее влияние на наши общины в этот праздничный сезон».
В этом году Короли рано начали сезон добрых дел, сотрудничая с Macy’s и Make-A-Wish, чтобы исполнить желание для очень особенного маленького мальчика. 1 ноября Пастор, 7-летний мальчик, у которого была диагностирована лейкемия, смог провести время и разделить трапезу с Сантой, находясь в волшебной зимней стране чудес в Golden 1 Center.
18 ноября Kings and Raley’s помогут снять часть стресса, связанного с предоставлением еды на День Благодарения, пожертвовав и раздав 260 индеек членам сообщества в клубах мальчиков и девочек в рамках акции по раздаче индейки Большого Сакраменто, расположенной рядом с округом Сакраменто. Отделение шерифа.Короли-новичок Дэвион Митчелл и центровой Ришон Холмс присоединятся к волонтерам, чтобы раздать индюков, сторон, сувениры и призы, пока припасы будут в наличии.
Игроки и сотрудникиKings проведут Eat Like a King в партнерстве с Raley’s в Golden 1 Center 6 декабря. Около 250 молодых людей и семей, связанных с более чем 20 местными некоммерческими организациями, будут наслаждаться праздничным ужином. Мероприятие будет включать в себя украшение печенья, ди-джея и обсуждение с игроками их любимых праздничных воспоминаний и традиций.
7 декабря Kings and Raley’s будут сотрудничать с Mattress Firm, чтобы подарить праздничное настроение местным домам для престарелых, пожертвовав рождественские елки, украшения и подушки. Затем, 16 декабря, Kings и Raley’s объединятся, чтобы организовать для Жилого сообщества Alder Grove мероприятие «Делай как король» – секретное мероприятие Санты. Семьи получат подарочные карты и пакеты с продуктами длительного хранения от Raley’s, а также другие сюрпризы.
Для СМИ, заинтересованных в освещении мероприятий «Сезона добрых дел», дополнительная информация будет отправлена до отдельных мероприятий.
Благотворители и аудитория мероприятия All Season of Doing Good заранее определены и выбраны в сотрудничестве с Raley’s, местными некоммерческими партнерами и общественными организациями.
The Kings Foundation – это некоммерческая организация, которая работает круглый год с целью поддержки региона Сакраменто посредством специальных мероприятий, уникальных программ и возможностей волонтерства. Действуя как проводник перемен, Фонд постоянно стремится к #DoGood, влияет на мир и делает #SacramentoProud.
Божественное право королей: теория и определение – видео и стенограмма урока
Происхождение Божественного права
Совершенно ясно, что теория божественного права королей в Европе должна восходит к Библии. Послание к Римлянам, глава 13 начинается так:
Пусть каждый подчиняется властям. Ибо нет власти, кроме как от Бога, а те, которые существуют, были учреждены Богом.Поэтому противящийся властям противится тому, что назначил Бог, а противящиеся навлекут на себя суд. Правители страшны не хорошему поведению, а плохому.
(Пересмотренная стандартная версия)
Итак, апостол Павел говорит в письме к римлянам, что есть два типа власти для людей. С одной стороны, люди должны подчиняться Богу. С другой стороны, они также обязаны подчиняться царям и правителям, потому что они считаются установленными Богом.Это опять же основано на идеях еврейской Библии (Ветхого Завета). В книге пророка Даниила говорится, что Бог «устраняет царей и ставит их», что дает понять, что божество имеет руку в том, кто правит в правительстве (Даниил 2.21, пересмотренная стандартная версия).
Проще говоря, воспользуемся иллюстрацией из повседневной жизни. Представьте себе родителя, у которого есть обязательства, которые означают, что они должны нанять няню, чтобы присматривать за своим ребенком. Родитель дает инструкции няне, а затем передает заботу о своем ребенке няне.На выходе из дома родитель говорит своему восьмилетнему ребенку, который иногда стремится раздвинуть границы: «Слушай свою няню, или завтра будут последствия!» После того, как родитель уезжает, власть над ребенком переходит к няне.
Несмотря на некоторые юридические споры об ответственности няни за ребенка, это все же хороший способ понять, как европейцы относились к королям в ранний современный период в Европе. На этой иллюстрации можно увидеть три вещи о божественном праве:
- Царь назначается по усмотрению Бога, точно так же, как няню нанимают, руководствуясь здравым смыслом родителей.Кроме того, может оказаться, что это действительно загруженная ночь для няни, и поэтому няни могут оказаться в дефиците. Таким образом, няня может быть не самой лучшей из возможных, так же как король может не быть идеальным королем, но все же назначен и дан властью Богом.
- Няня действует от имени родителя, пока он отсутствует. Таким же образом царь считается правителем Бога на земле, и его решения не подлежат неодобрению со стороны народа (или, в случае с няней, ребенка).
- Няня несет полную ответственность перед родителями. Точно так же теория божественного права по-прежнему настаивала на том, что царь несет ответственность за то, чтобы следовать путям Бога в своих действиях и отправлении правосудия. В конце концов, когда приходит время платить няне (или планировать другую работу), последнее слово остается за родителями.
История божественного права
Исторически сложилось так, что в средние века были случаи божественного оправдания правления. До своего обращения в христианство некоторые правители, такие как семья королей, известная как Меровингов на территории современной Франции, апеллировали к кровному родству с божеством (Меровинги утверждали, что они произошли от линии Меровингов, которые были отцом речным богом).
Более конкретным, однако, были такие события, как знаменитая коронация Карла Великого Папой на Рождество 800 г. Сам по себе акт не обязательно рассматривался как наделение короля властью, но скорее как подтверждение того, что уже существует. Но что это наиболее убедительно демонстрирует, так это то, что существовала идея о том, что высший корень царской власти был духовным.
В течение XVI и XVII веков европейские правители консолидировали власть разными способами, закончившись в некоторых местах установлением типа правления, которое теперь часто называют абсолютизмом .В этом типе правления король или королева рассматривались как единственный источник неоспоримой власти в государстве. В конечном итоге оправдание такого рода правил сводилось к понятию божественного права. Король или королева могли править абсолютно, потому что они были, по сути, «богами на земле». Хотя они подвергались Божьему суду, они никоим образом не подчинялись людям, так как это подорвало бы нормальный порядок вещей.
Ключевые авторы Божественного права
Двумя наиболее важными людьми, которые рассмотрели эту связь между Богом и королем, были король Шотландии Джеймс VI и Жак-Бенинь Босуэ, придворный проповедник Людовика XIV.Оба эти человека подчеркивали сходство между царями и Богом, используя метафоры, подчеркивающие параллели. Из-за этого они оба также подчеркивали абсолютное послушание испытуемых.
Король Яков VI правил Шотландией с 1567 по 1625 год, а также как король Яков I в Англии с 1603 по 1625 год. В речи перед парламентом в 1609 году Джеймс ясно дал понять, что короли проявляют манеры. . . Божественной силы на земле ». Подобно Богу, король обязан абсолютной преданностью, привязанностью души и служением телу.При описании царской власти он использовал две метафоры: король как глава тела и король как отец. Обе эти метафоры библейские. Бога часто называют «Небесным Отцом», а термин «глава тела» используется для описания отношения христианской церкви к Иисусу Христу. Таким образом, очевидно, что, как сказал Иаков, короли – это помощники Бога на земле.
Жак-Бенинь Босуэ (1627–1704) не был королем, как Джеймс, но был рупором самого известного абсолютного монарха Европы раннего Нового времени, Людовика XIV из Франции, которого называли «Королем-Солнцем».’
Самая известная работа Босуэ о божественном праве королей была озаглавлена « Политика, почерпнутая из самых слов Священного Писания». Как и Джеймс, Босуэ утверждал, что короли – это «помощники Бога на земле». Но он развил идею еще дальше. Он утверждал, что король сам священен и, более того, что делать что-либо против них – кощунство. Но Босуэ также ясно дал понять, что такая власть влечет за собой большую ответственность. Как и няня в нашем предыдущем примере, царь будет судим, потому что власть дана вам Господом, и Бог попросит дать им отчет.Царь подчиняется божественному закону, но его власть, как и власть отца на земле, абсолютна для его подданных.
Эпоха божественного права королевства в Европе длилась недолго. В Англии это упало на растущую власть парламента в определении престолонаследия. Во Франции его кончиной стало то, что Просвещение поставило под сомнение традиционные религиозные рассуждения и, наконец, казнь короля Людовика XVI во время Французской революции в конце 18 века.
Краткое содержание урока
Божественное право королей было способом оправдания монархий, особенно в Европе в течение 16-18 веков.Идея состоит в том, что власть королю дана непосредственно Богом. Это был образ мысли о монархии, который апеллировал к специфически христианским представлениям о происхождении власти.