Каменная Чаша, Самарская область, село Ширяево
Самарская область богата на достопримечательности, и Каменная Чаша одна из них является главной целью сегодняшнего дня. Каменная Чаша это святой источник недалеко от села Ширяево. Так как наш путь пролегает через Национальный парк Самарская Лука, то для его посещения покупаем билеты рядом с пристанью в кассе, где продают экскурсии. О достопримечательностях села Ширяево мы уже рассказывали в статье Ширяево — Национальный парк Самарская Лука, в ней же подробно описано и как добраться до села своим ходом на речном теплоходе.
Как доехать до Каменной Чаши
Попасть в Каменную Чашу можно двумя маршрутами. Со стороны села Ширяево или со из села Солнечная Поляна, которое находится в нескольких километрах от Ширяево в сторону Жигулевска. Из Зольного дорога короче (около 3-4 км.), но пробираться придется в горку, так что маршрут тяжелее чем второй. Из села Ширяево до Каменной Чаши ведет хорошая дорога, сюда можно даже доехать на автомобиле, но после дождей дорога размыта.
Если вы приехали в Ширяево на теплоходе, то с пристани в летний сезон можно зафрахтовать УАЗик, который довезет вас к источнику. Но многие ходят пешком. Идти придется много, около 10 км, поэтому Каменная Чаша считается не самой легкодоступной достопримечательностью Самарской Луки.
Мы же должны были посетить Каменную чашу в рамках нашего вело маршрута, поэтому поехали через Ширяево. Нам нужно доехать до конечной остановки автобуса, откуда ездят автобусы на Жигулевск. Это в самом селе, если не уверены лучше спросить местных жителей.
Далее асфальт заканчивается, выезжаем из села и попадаем к первому КПП Национального парка.
Путь пролегает по Большому Ширяевскому оврагу. Очень живописное место.
На встречу шла группа молодых туристов.
После дождей дорога может в низинах долгое время не высыхать.
Источник Каменная чаша
Въехали на поляну урочища Каменная Чаша. По тропинке, ведущей к источнику, можно зайти и с велосипедами.
Урочище Каменная чаша является заповедной территорией, поэтому вести себя здесь нужно соответственно. Главное, что вход сюда платный, а билет можно купить только в Ширяево, так что не проскочите мимо, а то придется возвращаться ни с чем. Кроме того здесь нельзя устраивать лагерь, жечь костры, сходить с тропы и мусорить.
Самих источников всего три, и основная тропинка ведет к первому. Но есть еще два. Первый источник облагорожен и освящен. Он получил название «Источник Николая Чудотворца». Считается, что вода из него приносит здоровье и долголетие. Источник этот известен тут с давних времен. Вода чистая.
- Выдержка из паспорта родника:
- Место расположения: западный склон Каменного оврага Ширяевской долины;
- Происхождение: предположительно морские условия плиоцена кайнозойской эры;
- Дебит воды: 4,5 литра в минуту;
- Температура воды: +5;
- Характеристика химического состава воды: по всем показателям соответствует ГОСТу, присутствие повышенного количества аммиака указывает на близкое расположение нефтеносных районов.
В 1997 году тут началось строительство деревянной часовни. Строили на пожертвования. В 1998 году она была освещена, но в 2000-м по невыясненным причинам часовня сгорела. В 2002 году часовня восстановлена уже как белокаменная.
Рядом с родником установлена икона Святителя Николя Чудотворца. Редкими бывают моменты, когда на Каменной чаше нет людей. Даже приехав однажды зимой, я там не был один. И в самом деле, тропа сюда не зарастает никогда.
Про чудодейственную силу источника Каменная чаша ходит много легенд и слухов. Что могу сказать однозначно: облившись в купели источника, прилив сил и бодрости вы почувствуете точно, ну а дальше все зависит от вас, от ваших мыслей и веры.
Продолжаем движение по Большому Ширяевскому оврагу.
С погодой в тот день нам повезло. С одной стороны, было прохладно, ехать было не жарко, а ветровки у нас были с собой. С другой стороны, облачность придавала окружающей картине ежесекундную неповторимость.
Складывалось ощущение, что небесный осветитель, или художник по свету, в этот день явно не отдыхал. Посмотрите сами: один и тот же пейзаж, а какие разные картины, и все это в течение пары минут.
Чуть дальше находится Большой Ширяевский грот, или Медвежий грот. Не заметить с дороги его трудно, так что в отличие от многих пещер, скрывающихся в чаще леса, не пропустите его.
Грот произошел в результате растворения известняков.
А вокруг царство растений.
Земляничка – вкусный и очень ароматный бонус в нашей поездке!
В заповеднике Самарская Лука очень много эндемиков и реликтов. Это еще один повод помнить, что мы тут гости и не надо нарушать природный баланс. Рядом с дорогой встретились большие заросли папоротника! Папоротник – это одно из древнейших растений, сохранившееся до наших дней наряду с хвощовыми, мхами и плаунами. Его сородич, древовидный папоротник, появился около 400 миллионов лет назад в Девонском периоде Палеозойской эры.
Представьте только, что в том числе и среди таких растений в Карбоновом периоде летали огромные насекомые, например меганевры, стрекозы с размахом крыльев чуть меньше метра. Представляете: метр! Или сороконожки размером до двух метров, которые при этом могли встать на заднюю часть тела, как кобра, вертикально и заглянуть вам в глаза! Таких размеров они смогли достичь за счет того, что воздух того времени содержал не 21% процент кислорода, а около 35%. А система дыхания насекомых построена на трахеях, которые пронизывают все их тело, и кислород попадает в них за счет разности давлений, и так же выводиться углекислый газ, а сами трахеи не могут сжиматься подобно нашим легким и не проталкивают воздух. И соответственно, так как движение газов происходит за счет разницы давлений, то размеры трахей (это не как у нас, одна трахея, а целая сеть разветвленных трубочек) ограничены количеством кислорода в воздухе, именно поэтому сейчас насекомые не могут достигать таких размеров, как в тот период.
Далее наш путь пролегает уже по оврагу Чарокайка. Одно из моих самых любимых мест. Со всех сторон вас окружает разнотравье, пение птиц, стрекот насекомых и ни одного техногенного звука, хотя до Самары по прямой менее 15-ти километров. Полное вовлечение в природу и отключение от цивилизации. Этому способствует и отсутствие сотовой связи.
Едем мы, едем, и чувствую я, что накат у велосипеда стал чуть хуже, да и звук какой-то странный появился сзади. Торможу, смотрю на заднее колесо, а там что-то непонятное намотано. Дело в том, что велорюкзак (или по-другому велоштаны), который устанавливается на велобагажник сзади, я дополнительно закрепил специальными резинками с крючками, которые прицепил за багажник. Ну и на кочках один из крючков соскочил, попал в спицы и за мгновенье накрутился на ступицу. Чтобы его извлечь, пришлось снимать колесо. Мало того, резинка намоталась меж звезд. В общем, если бы не складной нож с пилой в составе, я бы выковыривал ее еще дольше.
Вывод: если крепите груз резинками, то крючки должны быть практически закрытой конструкции, с глубоким зацепом. А лучше всё крепить веревками на завязки. Узел, завязанный вами, будет крепче, чем просто накинутый крючок. Ну и всегда берите с собой в такие поездки минимальный велоинструмент. Нож просто обязателен.
А ко всему прочему, чуть позже тщательный осмотр багажника выявил то, что он треснул по месту сварки. Претензии к багажнику нет, он отслужил мне 3 года, и я не уверен, что он был создан для того, чтобы с полной нагрузкой с ним скакали по ухабам, что я обычно и делал в таких поездках. Но что есть, то есть. Это надо иметь в виду. И в этом случае нас спасла обычная синтетическая веревка. Соединение получилось настолько прочным, что закрадывается мысль: «А не ездить ли так и дальше?».
А вот так это соединение выглядит в здоровом виде на другой стороне багажника.
Как видите, веревка в поездке выполняет многие функции, не только крепление багажа. Кстати, так же надо брать с собой всегда и скотч.
В моей практике, а так же по наблюдениям других, многослойная обмотка скотчем чего только не соединяла.
Чуть отъехав от места ремонта колеса, боковым зрением я заметил буквально взрывы красной краски среди желтого. Это Лихнис халцедонский или Зорька обыкновенная — многолетнее травянистое растение семейства Гвоздичные.
Небесный художник по свету в этот день работал на славу.
Через пару километров по левому склону оврага появился отчетливый прогал в деревьях, а вдалеке чуть видны вышки ЛЭП. Нам как раз в этот прогал.
Когда вы едите в другую сторону, то спускаетесь по нему же, но можно проехать чуть дальше. По идее, там должен быть более пологий съезд, никогда не ездил по нему, мне нравится этот крутой. Неправильно выбрав скорость или перетормозив на нем, можно хорошо навернуться. Забираться на него верхом на велосипеде нет ни сил, ни желания, а главное, что дальше-то подъем не оканчивается, так что еще будет, куда потратить силы.
Выходим на просеку рядом с ЛЭП, которая выведет нас на поле Мельничное, а потом к селу Торновое.
Выезд на поле Мельничное.
Отсюда уже виден город.
А также монумент «Серп и молот»
После крутого спуска по грунтовым улочкам от села Торновое начинается асфальтовая дорога вплоть до Рождествено. Откуда мы перебираемся в Самару. По пути до Рождествено одна из местных хищных птиц позволила полюбоваться собой.
Ну вот и переправа.
На паром не успели, поэтому переправлялись на частниках. Цены произвольные, гарантии, что вы уедете сейчас — никакой, поэтому лучше успевать на паром.
Обычно, когда переправляешься через Волгу, то ощущение, что уже дома. И совсем забываешь, что еще довольно далеко ехать по городу. Эти километры даются уже не с той радостью, что раньше. Сказывается и утомленность, и режущий контраст города и природы. Но потом ты приезжаешь домой, и понимаешь, в какой сказке был буквально несколько часов назад.
И начинаешь строить новые планы и маршруты.
Веломаршрут по Самарской Луке: «Сердце Жигулей»
Часть 1: Село Рождествено и село Подгоры.
Веломаршрут по Самарской Луке под названием «Сердце Жигулей». Мы растянули его на 2 дня. Здесь описана первая часть маршрута — село Рождествено и село Подгоры.
Часть 2: Источник Святого Ильи, гора Белая, Гаврилова поляна.
Источник Святого Ильи, гора Белая и Гаврилова Поляна — это те пункты, которые мы описали в этой статье в рамках нашего вело пробега по Самарской Луке.
Каменная Чаша | Лука Онлайн
Каменная Чаша — округлое, чашевидной формы расширение Ширяевского оврага в месте впадения в него Каменного оврага и других более мелких отвершков (боковых овражков, впадающих в главный ). Расширение это окружено со всех сторон высокими гребнями и шишками гор и представляет собой как бы гигантский котел или чашу с каменными боками. Это горное образование, окаймленное пятью склонами гор и пятью оврагами: с северо-запада — овраг Колоды (Ключи), с севера — овраги Соляный и Каменный, с юго-востока — Ширяевский, с юго-запада — Безымянный.
Окружающие Каменную чашу вершины имеют высоты 301, 306, 304, 297 и 249 метров, образуя по форме некое подобие котла. Чаша лежит восточнее Главного Жигулевского хребта и южнее Солнечной Поляны. Место высоко ценится туристами из-за красоты природы и относительной уединенности.
В Каменную Чашу ведут два пути. Длинный путь занимает около 4 часов пешего хода и пролегает от Ширяева и далее на запад по извилистому Ширяевскому оврагу. Второй проведет вас от верховьев Солнечной Поляны по узкой тропинке, окруженной густым лесом и холмами гор. Трудная часть этой дороги проходит по пути в гору, где придется преодолевать участки с большой крутизной. По достижении хребта горы вас ждет приятный спуск такой же длительности.
Примерно в третьей части этого спуска расположен Никольский родник с холодной и очень вкусной водой, пройдя мимо которого вы окажетесь непосредственно на месте. Если вы в хорошей физической форме, этот путь займет у вас около часа.
«Чем дальше, тем глуше делается лесная чаша, тем выше и пышнее окружающие травы, а среди них — цветы.
Вот огромная розовая мальва, рядом целые заросли фиолетовой душицы, корзинки крупных желтых цветов скерды, языки красно-фиолетового, бледно-розового и почти белого кипрея (иван-чая), а там — высокие кисти голубых колокольчиков, сгибающихся под тяжестью своих цветов. Особенно прекрасны редкие здесь колокольчики — персиколистные, с большими белыми нежными цветами. Так и кажется, что раздастся, как в сказке, их мелодичный «хрустальный» перезвон.
А когда входишь в беседку из нависших плетей хмеля, когда пробираешься сквозь чащу трав, заросли огромных белых с сиреневым оттенком зонтиков ангелики, желто-зеленых великанов володушек и аконитов с огромными резными листьями и бледно-фиолетовыми цветами, гигантских стеблей высоких медвежьих дудок, которыми любят лакомиться медведи, то так и чудится: вот-вот из густого кустарника выйдет и сам хозяин глухих лесов Топтыгин…
…На склоне горы, среди зелени деревьев — обнаженные скалы, очень сходные со скалами пещер в Холодном овраге.
Серый каменный гребень, под ним узкая щель. Из нее вытекает струйка воды, падает на каменную плиту. По белоснежному, размытому водой желобку попадает она в небольшое, круглое углубление. Образуется миниатюрный водоем, озерко менее полуметра в диаметре. Оно переполняется, вода переливается в деревянный желоб, стекает вниз. Если не поставить желоб, то через 30-40 метров от ручейка ничего не останется: вода впитается в землю.»
С.Д. Лялицкая
Никольский родник в Каменной Чаше
Никольский родник проистекает из западного склона Каменного оврага. Вода поступает из плиоценовых отложений кайнозойской эры ( эпоха неогенового периода, начавшаяся 5,332 миллиона лет назад) . Скорость поступления воды составляет примерно 4,5 литра в минуту, а ее температура +5 градусов. Вода по всем показателям соответствует ГОСТу, присутствие повышенного количества аммиака указывает на близкое расположение нефтеносных районов.
В начале XX века в Каменной Чаше активно использовались сразу три родника, текущих из разных предгорий.
В настоящее время используется только один родник — Никольский. Он проистекает в нижней части Каменного оврага, выходящего в Каменную Чашу, и относится к святым местам Самарской области. В 1998 году здесь была построена деревянная часовня. Активное участие в строительстве принимал известковый завод (Порохняк В.П.). В Каменную Чашу приходили добровольцы, чтобы помочь. Люди на плечах и носилках на расстояние до полукилометра поднимали на отметку +175 метров строительные материалы. Активное участие принимали: В.Г. Губская, Л.В. Самойлова, Т.И. Гога, Д.К. Чешуин, А.Н. Арефьева и другие, помогли отдел по делам молодежи Куйбышевского района Самары, клуб «Авторская песня» (О.Князева). С момента начала строительства и до его окончания, звучали церковные песнопения, читалась неумолкаемая молитва. Через две недели часовня была готова. Люди разных возрастов и профессий работали с раннего утра и до позднего вечера.
13 сентября 1998 года огромное число паломников отправилось крестным ходом во главе с отцом Дмитрием для освящения часовни. Часовню освятили. Как говорят очевидцы, в это время произошло чудо. Мальчик Валера, страдавший тяжелым заболеванием сердца, по молитве святому Николаю Чудотворцу исцелился и, в день освящения часовни, смог пешком преодолеть путь в 16 километров без усилий, хотя до этого передвигался с трудом, на малое расстояние — при помощи родственников.
В 2000 году чья-то варварская рука посмела подняться на народную святыню. Часовня сгорела. И снова в 2002 году часовня в Каменной Чаше поднялась «белой свечой», только из кирпича и камня. Отец Олег Ярцев проводил здесь и зимой и летом молебны.
В 1913 году геолог М.Э. Ноинский писал: «Каменная Чаша» в двух рядом лежащих и почти сливающихся при устье оврагах, имеется по одному небольшому источнику «овраг с чашей», еще его называют овраг с колодами, т. к. здесь вода отведена в целый ряд деревянных желобов для водопоя скоту, в 70 саженях ниже в центре Каменной Чаши находился удельный кордон».
Существуют легенды об этой местности. По преданию, которое бытовало в селе Моркваши: «Окружили враги атамана. Влез Шелудяк на скалу. Солдаты за ним. Бросился Шелудяк вниз. Камни раздвинулись, попал атаман к Хозяйке гор. Долго жил в подземелье. Не радовала его каменная неволя. Погиб Шелудяк в тоске. С тех пор Хозяйка гор плачет. Ее слезу текут в Каменную Чашу».
Видно, очень тоскует об атамане Хозяйка гор: сильный студеный ключ бьет в урочище не один десяток лет. Живительной, чудотворной влаги хватает на всех. Старожилы села Ширяево рассказали мне, что «когда ломали в селе церковь, одна из прихожанок взяла из нее золотую чашу, чтобы сохранить и спрятала в лесу, через некоторое время стала искать ее, но не нашла. Долго искала и было ей явление иконы, а на месте, где была зарыта чаша, стал бежать ручей».
Еще в 30-х годах XX века источник был хорошо известен и занесен во все туристические справочники как одна из главных достопримечательностей Жигулевского заповедника.
Название его тесно связано с именем Николая Чудотворца, самого почитаемого на Руси святого. Почему? О том есть легенда.
Много-много лет тому назад напали на жительницу села Ширяев Буерак разбойники. Испугалась она, обратилась за помощью к святому. Появился тут старец и спас женщину. С тех пор ширяевские женщины особо почитают спасителя, а местные верующие бабушки посвящают ему тайные обряды. По местным верованиям святой Николай появляется в этих местах то в образе невысокого седого старичка в вышитой рубашке и лаптях, то в церковном облачении, как на иконе. Помогает заблудшим, попавшим в трудную ситуацию.
Чистова Елена Владимировна. «Земное и небесное». Краеведческий очерк. Под ред. д.б.н. Саксонова С.В.
Первый Грушинский фестиваль в Каменной Чаше
Мало кто знает, что первый фестиваль бардовской песни имени Валерия Грушина состоялся вовсе не на широко известных сейчас Мастрюковских озерах, а в районе Каменной Чаши. Первый Грушинский проходил с 28 по 29 сентября 1968 года в районе кордона «Колоды» и собрал около 600 участников.
Это событие произошло уже через год после трагической гибели студента КуАИ Валерия при спасении утопающих на реке Уде в 1967 году.
Фестиваль проводился с целью пропаганды лучших туристских песен, выявления лучших исполнителей, создания новых туристских песен, в которых раскрываются черты подлинного советского характера. Для участия в фестивале приглашались все туристские коллективы области и отдельные исполнители. Все участники фестиваля по прибытию должны были представить программу в жюри.
Местом для сцены был выбран Медвежий грот, а зрители сидели у подножия горы: «Флаг открытия фестиваля — флаг, который не раз развевался над палаткой Валерия Грушина, — подняли днем, 28 сентября над Каменной Чашей друзья Валерия – Анатолий Головин и Вячеслав Лунев. А сам концерт начался вечером. Первой под аккомпанемент гитар и ветра прозвучала светловская «Гренада». Затем притихшие зрители услышали магнитофонную запись песни «На плато Расвумчорр». Пел Валерий.
Вряд ли кто-нибудь из собравшихся в этом зрительном зале видел раньше что-нибудь подобное.
Сцену заменил высокий крутой склон, по которому в неуловимой, но очень впечатляющей последовательности были разбросаны горящие факелы и костры. Высоко наверху, как пасть огромного волшебного зверя, переливался в окаймлении густых теней и сполохов огня грот; костер, в нем горевший, еще больше подчеркивал его каменную красоту и дикость. Сама сцена — небольшой пятачок на склоне, окруженный плотной подковой из людей, штормовок, одеял, спальных мешков и телогреек,— тоже освещалась кострами.
Где-то в этой подкове, не занимая особого места, затерялось строгое жюри фестиваля, которое на следующее утро должно было назвать победителей. Дождь не прекращался до полудня, и Борису Кейльману, из которого, как шутили на слете, состоит весь Куйбышевский совет по туризму, пришлось называть лауреатов фестиваля под свист ветра, дробь дождя и звуки песни-гимна туристов «Глобус».
Вне всякой конкуренции оказалось трио «Бобров» (Анатолий Головин, Вячеслав Лунев, Владимир Кривцанов). Они получили первый приз, а в личном зачете победителем стал автор и исполнитель своих песен Слава Маркевич.
Из заметки В. Шабанова «Имени Валерия Грушина» («Полет», газета Куйбышевского авиационного института, 1968, 7 октября)
Медвежий грот
В южной части урочища расположены гроты, находящиеся под самой кромкой горы. Их высота над дном оврага составляет около 35 метров. Внутри гротов находятся выступы доломитовых известняков. Такие природные образования характерны для Самарской Луки, где сильно развит карст. Рядом с Медвежьим гротом расположены несколько гротов поменьше, их иногда называют Лисьими гротами.
Благоприятность для пешего, конного и велотуризма
Месторасположение Каменной Чаши очень удобно с точки зрения доступности как для пеших, так и для конных и велопоходов. В начале мая дороги уже подсыхают настолько, что по ним без труда можно проехать на обычном велосипеде. Наличие поблизости источника воды сильно облегчает логистику при организации похода, потому что воду можно набирать уже на месте.
К сожалению, этого нельзя сказать о дровах. В Каменной Чаше разрешается использовать для костров только сухие упавшие деревья и только в специально отведенных для этого местах. Билеты на посещение приобретаются заранее в кассе национального парка в селе Ширяево.
В Каменной Чаше в низинах совсем не ловит сотовая связь, поэтому в экстренной ситуации нужно срочно подниматься на гору, чтобы поймать сигнал. В летнее время здесь достаточно проходное место — сюда приезжают как местные, так и гости из других городов. Зимой количество туристов ограничивается проходимостью дорог и тропинок. В Каменной Чаше есть оборудованный туалет.
Аномальные явления в Каменной Чаше
По наблюдениям уфологов Тольятти и Самары, Каменная Чаша отмечается как объект с высокой вероятностью появления аномальных явлений. Помимо неопознанных летающих объектов, исследователи рассказывают о необычных туманах. По их словам, часто в предгорьях и низинах можно встретить сгустки облачности, движущиеся вопреки ветру и дождю, то есть в наветренную сторону.
Помимо этого, у людей, находящихся в Каменной Чаше, отмечается субъективные нарушения восприятия, которые проявляются как неожиданные приступы паники или агрессии. Такое поведение может объясняться по-разному, например как неподготовленность городского жителя к тишине природы и свежему воздуху. По понятным причинам такие изменения в поведении нельзя зафиксировать документально, поэтому они относятся к побочным эффектам прибывания на природе. К необычным явлениям можно также отнести так называемые столбы света, проявляющиеся в тех или иных участках леса и выглядящих как плотные столбы вертикального направления, пробивающиеся из зарослей или видные вдалеке. Последнее явление отмечается и в местном фольклоре — быличках, где рассказчик описывает такие явления во время сбора дров или грибов неподалеку от Каменной Чаши. Отдельно отмечается, что эти столбы очевидцы наблюдают в летнюю пору, когда атмосферные явления исключены.
Наиболее интересными представляются миражи или фата-моргана, которые можно увидеть в районе Каменной Чаши или кордона Чарокайки. Представляющие из себя трехмерные видения, с которыми очевидец может взаимодействовать. Некоторые исследователи дают свое определение этому явлению — хрономиражи, то есть миражи, связывающие настоящее с прошлым. Наиболее часто участники событий описывают прекрасные храмы или целые города с утонченной архитектурой, к которым можно подойти и даже потрогать. Фата-моргана обычно появляются в утренней дымке, а затем медленно тают в окружающем воздухе. Очевидцы предупреждают, что если по неосторожности войти в такой трехмерный мираж, можно остаться на той стороне.
Урочище Каменная Чаша — Самарская лука
Каменная чаша – наиболее известная природная достопримечательность в окрестностях села Ширяево. Так называется округлое, чашеобразной формы расширение Ширяевского оврага в месте слияния его с Каменным оврагом. Одна часть территории Каменной Чаши находится в границах национального парка “Самарская Лука”, другая принадлежит Жигулёвскому заповеднику.
Экскурсионный маршрут в Каменную Чашу начинается в старинном селе Ширяево и проходит по руслу Ширяевского оврага. Уникально само появление постоянно действующего родника на территории, состоящей исключительно из известняка, имеющего свойство впитывать любые осадки; вода Каменной Чаши считается целебной. В настоящее время около источника поставлены часовня и купальня Николая Угодника. Миллионы лет природа создавала это уникальное место, веками оно служило источником воды для животных и человека, долгие годы является излюбленным местом отдыха организованных туристов и паломников.
Общая протяжённость маршрута от КПП национального парка до урочища — 8 км по грунтовой дороге, идущей по границе парка и Жигулёвского заповедника. Затем от стоянки автотранспорта до поворота в урочище Каменная Чаша 100 метров пешком. На стоянке установлены указатели и информационные стенды, оборудованы места для отдыха. В дождливую погоду посещение этого маршрута на транспорте не рекомендуется.
Разводить костры на протяжении всего маршрута запрещено. Посещение осуществляется как индивидуально, так и в составе экскурсионных групп.
До урочища «Каменная Чаша» (53°24’31.26″С 49°55’20.57″В) можно проехать на машине из села Ширяево по грунтовой дороге (около 8 км). Любители пеших прогулок могут пройти к источнику через перевал из с. Солнечная Поляна (расстояние около 2 км), путевки продаются при входе на маршрут.
Приобрести путевки на Каменную Чашу можно в информационном центре с. Ширяево, который находится на въезде в село. Режим работы в летний период с 8.00 до 20.00, в зимний период — с 8.00 до 17.00 час., тел. +7 939 701 06 95
Каменная чаша / Экскурсии по области / Экскурсии
Назад в разделМы приглашаем вас на экскурсию в сердце Жигулевских гор к источнику Николая Чудотворца.
В самом сердце Жигулёвских гор находится урочище Каменная Чаша. Путь в нее лежит по Ширяевскому оврагу. Белокаменная часовенка вдруг покажется из-за поворота лесной дороги и сердце замрёт от предвкушения встречи. У источника всегда люди. Кто-то набирает целебную воду с собой. Кто-то набирает вёдра, чтобы принять омовение. В часовенку ровным светом горят свечки. Николай Угодник смотрит на Вас с иконы, благославляя на обратный путь.
Программа:
9.00. – Отправление от собора Кирилла и Мефодия.
9.00 – 12.30 – Дорога до уникального источника, забившего в горах и названного Каменной Чашей. По пути рассказ об исторических и культурных объектах, населённых пунктах и об особенностях Самарской природы.
12.30 – 17.30 – Пребывание на источнике Каменная Чаша, освящённом в честь Николая – Чудотворца, самого почитаемого на Руси святого. Это единственное место, где на высоких точках Жигулей выбивается вода. Вода источника чистая, прозрачная и холодная даже самым жарким летом. Отдых в месте, окружённом со всех сторон горами, изолированном от цивилизации.
17.30 – 21.00 – Обратная дорога в Самару.
Автобусная экскурсия. Продолжительность маршрута 11-12 часов.
Важно: Дорога до самого источника Каменная Чаша грунтовая. Поэтому при дождливой погоде (в день экскурсии или незадолго до неё) транспорт подъехать близко к источнику не сможет. Поэтому есть вероятность пешей прогулки до источника. Есть несколько вариантов: 1 – через горы; 2- через село Ширяево. Из-за этого нужно быть готовым пройти 6 или 10 км пешком. Существует верование, что к Святому месту нужно прийти через трудности. С Каменной Чашей так часто и получается. Так как источник этот особенный – об этом Вам расскажет экскурсовод.
Рекомендации туристам. Иметь платок и сорочку (для омовения в источнике), ёмкости для воды.
Когда АНТИПАТР (финикийский писатель из Сидона, 2 век до Р.Х.) описывал чудеса, он следовал уже проторенными путями, а удивительные сооружения, находящиеся у дверей его дома, он даже не упомянул. Так и мы зачастую устремляемся к диковинам дальних стран и на замечаем, какие богатства уготовила нам родная земля. Пример тому – величавые ЖИГУЛИ, причудливо окольцованные матушкой Волгой. По преданию, некогда два богатыря Жигуль и Сокол пытались удержать красавицу Волгу. Да обманула их лукавая: прикинулась, что идет на восток, а сама прорвалась между ними в Жигулевских Воротах и снова вернулась на свой путь к далекому и любимому Каспию.
Уникальность геологического образования послужила установлению необыкновенного микроклимата. По заключению современных ученых – эниологов – Самарская Лука – это энергетический полюс планеты. Таких мест на земле всего два. Второе находится в районе Амазонки, в джунглях. Оно также является цельнолитной плитой, изобилующей редкостной флорой и фауной. Самарская Лука привлекает непознанными явлениями, происходящими в этой зоне. Здесь отмечались случаи наблюдения НЛО, хронометражей, видения давно канувшего в воду и легенду града Китежа.
Местные жители бережно хранят удивительные былины и сказы о своих краях. Говорят, что когда-то в пещерах Жигулевских гор жили неведомые старцы-монахи, имеющие духовную связь с Киево-Печерской Лаврой. А в 1228 году в центре самаролукских гор забил родник чистейшей воды, названный по легенде Каменной Чашей. Уже в наше время стал носить он имя святого Николая Чудотворца, и многие исцеления происходят после омовения в родниковой воде.
Оставить заявку
Вы можете по телефону: 8 (846) 333-30-11 или по эл. почте [email protected]
Прогулка от села Ширяево до Каменной Чаши 2011
Каменной Чашей называют место в заповеднике Самарская Лука, где горы образуют как бы круг, напоминающий чашу. Это единственное место, где на вершинах Жигулей пробивается чистая родниковая вода. Угораздило меня как-то несколько лет назад дойти до Каменной Чаши пешком от села Ширяево. Путь не близкий- километров семь в одну сторону по Ширяевскому оврагу.
01. Монастырская гора в селе Ширяево, я начинаю свой путь.
02. На живописных склонах пасутся козы.
03. Чуть дальше от села Ширяево, около дороги встречаются огромные валуны, некоторые выше моего роста.
04. Валуны иногда срываются с таких склонов.
05. Ещё дальше, горы расходятся в разные стороны и я шагаю по центру Ширяевского оврага.
06. Путь не близкий- 10 километров в одну сторону. Во круг ни души. Чтобы как-то разнообразить прогулку, начал фотографировать насекомых и цветы.
07. Богомол
08. Разных цветущих растений очень много.
09. Жара и комары не дают расслабиться.
10. Ещё немного и я буду у заветного родника.
11. Какого же было моё удивление, когда около родника я увидел целую толпу народа, выстроевшуюся в очередь, чтобы набрать воды. За весь свой двухчасовой путь я не встретил ни одного человека. Оказывается есть более короткая тропа через горы из поселка Солнечная поляна 🙂
12. Рядом с родником в 2002 году построили небольшую каменною часовню. Чуть в сторонке есть кабинки для “омовения”. Народ считает, что вода целебная.
13. Деревянная часовня, стоявшая здесь раньше, сгорела. Народ говорит, что её сожгли вандалы.
14. Много лет назад родник был более полноводным, вода стекала вниз и образовывала небольшое озеро.
15. Минут 20 я ещё простоял в очереди, чтобы набрать воды в дорогу.
16. Родник назвали “Чудотворный источник святителя Николая”.
17. Символическая “каменная чаша”
18. Назад я пошел той же дорогой, хотел ещё раз полюбоваться красотой этих мест.
19.
20.
21.
22. И вот я снова в Ширяево. Монастырская гора.
23.
24.
25.
26. В ясную погоду хорошо видно Царев курган на противоположном берегу Волги.
27. Сижу на склоне Поповой горы, жду автобус до Тольятти.
28. Волжские просторы.
29. Остатки старинных строений на берегу.
Посмотреть ещё мои записи о селе Ширяево:
ОБЗОР СЕЛА ШИРЯЕВО
МУЗЕЙНЫЙ КОМПЛЕКС В ШИРЯЕВО
посмотрите также (КАТАЛОГ ВСЕХ МОИХ ЗАПИСЕЙ)
Я в соц. сетях (ВКОНТАКТЕ) (В ФЕЙСБУКЕ)
Пеший поход по долине Ширяевского оврага. Часть 1. Урочище Каменная чаша.
Ширяево, одно из старейших сел на Самарской луке, оно давно является центром притяжения для туристов не только самарского региона и прежде всего живописностью здешней природы, недаром эти места называют жемчужиной Жигулей, а ещё Волжской Швейцарией. Красота здешней природы и очарование пейзажей вдохновляли и продолжают восхищать не только художников, они не оставят равнодушным любого хоть раз посетившего их, будут тянуть сюда снова и снова, каждый раз одаривая новыми впечатлениями. Много интересного можно найти и в самом селе и в ближайших его окрестностях, оно достойно посвящению серии репортажей и как-то уже даже начинал описывать здешние достопримечательности. Пусть этот пост станет вторым из серии, и думаю, в будущем ещё не раз вернусь к этой теме. А сегодня предлагаю совершить прогулку по одноименному Ширяевскому оврагу и прикоснуться к красотам здешней природы.Изначально целью этой прогулки было посещение урочища Каменная Чаша. Попасть туда можно двумя способами, более короткий путь лежит из поселка Солнечная поляна, лесной тропой придется пройти около двух километров, преодолев при этом перевал, тропа вас приведёт к природному источнику и часовне. Второй же более продолжительный маршрут, он пролегает по долине Ширяевского оврага и от пристани пройти этой дорогой придется около двенадцати километров. Как вы поняли, из начала поста, мной был выбран именно этот вариант. Только вообразите себе 12 километров, и всё это время вас будут радовать чарующие своей красотой, сменяющиеся по мере следования, потрясающие пейзажи национального парка Самарская лука и Жигулевского заповедника.
Жигули прекрасны в любое время года и в любую погоду и всё же погожего дня для похода пришлось несколько подождать. Изнурительная ходьба под палящим солнцем в знойный летний день может испортить всё впечатление. И как только в прогнозах синоптиков замаячил прохладный денёк, так сразу на него и запланировал этот поход. Вероятность осадков не смущала, хотя и ставила под сомнение, в случае прошествии оных, успех планируемой вылазки. И небезосновательно. Дело в том, что на неделе тоже шли ливни, и дорога врятли успела просохнуть, а в случае дождя она и вовсе превратилась бы в кисель. Ну чтож, день выбран, значит еду, а там как фишка ляжет.
Да, фотографий села сегодня больше не будет, временные рамки ограничены расписанием водного транспорта, а запланированный маршрут продолжителен, потому время придётся экономить. Сойдя с Восхода, что домчал до пристани Ширяево всего за минут сорок, быстрым шагом направился в здание представительства нац.парка Самарская Лука, за путёвкой, а от туда держа путь вдоль Поповой горы выхожу на окраину села.
По устью оврага пролегает грунтовая дорога и к моей радости она была суха. Лишь кое-где, в основном по её краям, оставались непросохшие лужи и участки с раскисшим грунтом.
Зеленый ковер разнотравья дышал пьянящим ароматом, наполняя воздух невероятным букетом переплетенных запахов. А луг живёт, всё наполнено звуками: вот совсем рядом суетясь над цветком, загудел шмель, где-то в траве стрекочет кузнечик и десятки таких же будто вторят ему, а чуть в стороне раздаётся негромкая мелодичная трель овсянки расположившейся на вершине куста. И в такой атмосфере путь не в тягость, здесь отдыхаешь душой.
В своем устье Ширяевский овраг, или как его называли в старину Ширяевский буерак, чрезвычайно широк, около двух километров в ширину. Однако по мере продвижения вглубь, его русло, то тесно обступаемое прилегающими горами сужается, то привольно расширяется. Грунтовая дорога ведет через луга сменяемые участками поросшими лесом. Ширяевский овраг самый протяженный на Самарской луке, вьётся он извилистой лентой, беря своё начало в нескольких километрах юго-восточней урочища «Белые домики», что лежит в 5 километрах к югу от села Бахилово и проходя через сердце волжской излучины завершается выходом к реке, где и расположилось одноименное село.
Тем временем, пройдя урочище Нижние Елгуши, овраг заметно сужается, лес подступает все ближе, то укрывая тенистой сенью, то расступаясь залитыми светом полянами и цветущими опушками.
Заросли Иван-чая ещё горят нежно-розовыми красками соцветий.
В июле на застланных зеленью лужайках местами белеют островки цветущей ромашки.
Однако уже пора начать рассказ о месте куда направляюсь и начну его с легенды, да многое здесь в Жигулях овеяно ими и это место не исключение. Вот одна из них. «Давно это было. В первые века христианства. В маленьком поселении на месте села Ширяево жили вольнолюбивые хлебопашцы. Была в селе Церковь в честь святителя Николая Чудотворца. В храме служил священник и был у него помощник – мальчик пономарь. Служили они исправно. Но налетела орда татарская, сметала все с пути, храмы разрушала, людей убивала. Взял священник самое дорогое из храма, ушел в горы с послушником и запрятал богослужебные сосуды в пещерке, а когда вернулись они в село, схватили их татары да давай пытать. Умер батюшка, не выдав тайны. Страшно стало мальчику, дрогнуло его сердечко не смышленое, и повел он ворогов к месту заветному. Схватил предводитель ханский Чашу руками не чистыми, хотел бросить наземь её. Но не тут-то было. Высвободилась Чаша из его рук, да поднялась высоко в небо. А на этом месте забил источник чудотворный».
Так что же такое Каменная Чаша? Так называется округлое, чашеобразной формы расширение Ширяевского оврага в месте слияния с ним оврагов Каменного и Колоды. Здесь русло круто поворачивает, меняя своё направление с северного на юго-восточное, а за счёт устий впадающих в него оврагов образуется гигантский котёл, или чаша, окруженная со всех сторон гребнями Жигулёвских гор.
Помню, как был здесь впервые. Мне на встречу шла группа туристов, поравнявшись, спросил у ребят: «далеко ли до Каменной Чаши?», полученный ответ меня несколько смутил: «да ты уже в ней». Для меня это звучало как шутка, тогда название этого места у меня ассоциировалось только с источником. Наверно заметив в лице замешательство, ребята тут же уточнили, как пройти к роднику, заверив, что найти его не составит труда, если не сворачивать с исхоженной тропы. И в действительности так оно и вышло. Не зарастает к роднику народная тропа, что не удивительно. Издавна ходит молва о целебных свойствах этой живительной воды. Сам родник носит название “Никольский”, но обычно его называют “Родником Каменной Чаши”. Вообще появление постоянно действующего родника на территории Жигулевских гор, сложенных из известняков, имеющих свойство впитывать осадки, само по себе уникально. А в этом месте из склона горы их бьёт аж целых три. На этот раз ограничился посещением одного из них, уже упомянутого мной и являющегося самым известным и посещаемым из них.
С открытой поляны тропинка убегает в чащу леса, вот уже густо поросшие лесными дебрями склоны тесно обступают её и далее она поднимается вверх по дну Каменного оврага. В сени высоких деревьев даже в жаркий солнечный день здесь веет живительной прохладой, а воздух напоён влагой и насыщен лесным ароматом.
И вот тропа поворачивает влево, овраг расширяется и среди расступившихся деревьев вдруг вырастает белокаменная часовня. А чуть дальше из-под камня бьёт источник, студёная вода которого, стекая по желобу, наполняет высеченную из камня чашу.
Почитают источник как святой, назван он Никольским. Считается, что он находится под покровительством святого Николая Чудотворца.
В летний период, придя сюда, застать это мест безлюдным большая редкость, обычно здесь многолюдно, туристы и паломники, одни сменяя других, и пересекаясь вместе приходят к роднику поодиночке и группами.
Зимой трафик значительно меньше, но и в это время года среди снегов сюда обязательно найдется протоптанная кем-то дорожка, ведущая через перевал из Солнечной поляны. Именно ей мы ходили в минувшем феврале, и на удивление, за время недолгого пребывания здесь встретили несколько человек, совершивших путь сюда не только испить воды из не намерзающего родника, но и облиться студеной водой в купели.
А вода эта действительно снимает усталость и придаёт сил. Утолив жажду и всласть напившись студеной родниковой воды, заодно пополнив её запас в дорогу, решил не ограничивать свою поездку посещением лишь этого места. Прикинув по времени, что вполне успеваю посетить ещё один объект, находящийся всего в паре километрах отсюда, спускаюсь обратно в “чашу” к широкой поляне, что лежит у подножья гор на перекрестии оврагов.
Продолжение в следующем посте.
Урочище Каменная чаша. Веломаршрут — LukaTravel
Начало маршрута. Из центра села Ширяево выезжаете на ул. Рабочая. Фото Ширяево. Вид на Попову гору.
От начала грунтовой дороги до источника «Каменная чаша» 7 км. Каменной чашей называют расширение Ширяевского оврага в месте впадения в него Каменного оврага. Ширяевский овраг — самый большой овраг Жигулевских гор. Другое название этого оврага — Ширяевский буерак или Ширяев буерак. Его извилистая лента, начинается в центре Самарской Луки, делит ее почти на равные части пополам. У реки Волги, где расположено село Ширяево, его поперечный размер 2 километра. На своем пути овраг то расширяется до значительных размеров, то сужается, пролегая сквозь крутые склоны гор. В долине Ширяевского оврага можно найти всё, чем богата природа этого края — родники, скалы, каменистые степи, березовые и сосновые леса. Очень живописное и интересное место. По дну оврага проложена грунтовая дорога, по которой ехать на велосипеде одно удовольствие.
Фото.Дорога к Каменной чашеНа склонах горы имеются три источника, где на вершинах Жигулей пробивается чистая родниковая вода. По преданию сюда стекают слезы Хозяйки Жигулевских гор, оплакивающей свое одиночество. Раньше вода стекала вниз до места соединения оврагов, где и наполняла небольшое каменное образование. Возможно, поэтому место и названо Каменной чашей.
Один из источников, бьющий из камня на высоте 175 метров, считается чудотворным. Он получил название «Источник Николая Чудотворца». Считается, что вода из него приносит здоровье и долголетие.
Фото. Источник
По местным верованиям, св. Николай появлялся раньше в этих местах в образе невысокого седого старичка в вышитой рубашке и в лаптях. В 1998 году началось строительство часовни. Люди на плечах и носилках поднимали на высоту 175 метров деревянные брусья, камень, щебенку, песок и цемент. Непрерывно звучали молитвы. Через две недели строительство было завершено, часовня была освещена.
Фото. Часовня Святителя Николая
Сделав привал, отдохнув, набрав чистейшей родниковой воды, можно отправляться дальше в путь. Впереди Вас ждут села — Солнечная Поляна, Богатырь, но перед этим предстоит проехать еще 2, 5 км. пути по грунтовой дороге, идущей между гор.
Фото Дорога к Солнечной Поляне.
И начинается маршрут достаточно крутым подъемом, где велосипед придется толкать впереди себя метров 300. Поэтому надо сильно подумать и может вернуться в Ширяево пройденной дорогой. Те же, кто поднимается на гору, в виде бонуса получает оборудованное место для отдыха (предыдущая группа оставила даже провизию для тех у кого наступило обезвоживание-огурцы и соль), великолепный девственный лес и несложный спуск с горы, местами даже захватывающий дух
. Фото. Привал
По дороге можно встретить пеших туристов и паломников, с воодушевлением и молитвой идущих к святому источнику.
Фото. Настоящий паломник
Не сворачивая с пути, Вы попадаете на ул. Нефтяников села Солнечная Поляна.
Фото. Указатель в селе Солнечная Поляна
Село расположено на северном краю Самарской Луки, на берегу Саратовского водохранилища Волги. Своим появлением на карте нашей области поселок Солнечная Поляна во многом обязан лесничему Михаилу Сонину. В начале 50 — х г. Сонину поручили сделать план будущего поселка. На этом месте была дубовая роща, и Сонин старался распланировать улицы так, чтобы сохранить вековые дубы. Его решением было назвать это место Солнечная Поляна. Село не зря носит свое название, именно в этом месте, как утверждают местные жители, количество солнечных дней по сравнению с остальной территорией Самарской Луки намного больше.
Фото. Село Солнечная ПолянаБерег Волги вдоль сел Солнечная Поляна и Богатырь пологий, каменистый, но можно найти множество уютных «островков» с густой травой и ветлами, растущими по берегу, чтобы разбить лагерь и провести ночь в палатке. Фото. Место для лагеря
В селе Солнечная Поляна есть кемпинг «Парк», где за умеренную плату можно поставить палатку или переночевать в домике при кемпинге. Когда еще будет возможность полюбоваться закатом солнца на Волге? При кемпинге есть шикарный пляж.Фото. Вечерняя Волга
А утром с новыми силами вы отправляетесь в сторону дома минуя село Богатырь, которое плавно перетекает из села Солнечная Поляна.Фото. Начало села Богатырь
Богатырь- маленький посёлок, входящий в состав городского округа Жигулевск, Самарской области, с населением около 1000 человек. В поселке расположен большой карьер по добыче известняка в Жигулевских горах. Из Поповой горы выпиливают «жигулевский мрамор» — голубой ангидрид. Имеется грузовой речной причал, для отправки щебня и известняка по Волге.
Фото. Добыча известняка Посёлок Богатырь был основан в 1959 году, объединив уже существовавшие здесь небольшие посёлки Липовая Поляна, Бурлак, Городок и Козий хутор. Свое название поселок получил в честь одноименного завода по добычи известняка «Богатырь», существовавшего здесь с начала ХХ века. Фото.Памятная табличкаЗавод «Богатырь» был реконструирован и переименован в Жигулёвский известковый завод (ЖИЗ), который до сих пор отрабатывает месторождение Липовая Поляна.Фото. Завод
Впереди за селом Богатырь, Вас ждет село Ширяево и путь домой: кому на велосипеде через Подгоры, Выползово и Рождествено, а кому на Омике от Ширяево до Самары.
Каменная чаша (Самарская область). как добраться до источника николая
На Волге есть полуостров, образованный большой излучиной реки. Он называется Самара Лука. Здесь, в Жигулевских горах, находится Каменная Чаша, котловина, образованная пятью оврагами и горными склонами. Это природное образование является визитной карточкой национального парка. Урочище «Каменная чаша» в Самарской области стало популярным среди местных жителей благодаря источнику, который считается одним из древнейших источников Жигулевских гор.
Как добраться до Каменной чаши
Места здесь поистине заповедные – река Волга, живописные лесистые Жигулевские горы. Экскурсии в Каменную чашу Самарской области проходят по трем маршрутам:
- Первый – автобусом до села Ширяево, потом через Ширяевский овраг к горному источнику. Путь 10 км.
- Второй – добраться из города до села Солнечная поляна, потом пройти через перевал пешком.На прогулку уйдет чуть больше 1 часа. Это самый короткий путь.
- Третий – переправиться на пароме через Волгу до села Ширяево, затем через овраг к истоку Святого Николая.
Великолепный природный ландшафт позволит вам скрасить все трудности пешего туризма. Обратно дорога будет казаться короче, потому что все время придется спускаться под гору. На машине можно доехать до Ширяево или Солнечной поляны.
Популярный маршрут
Тем, кто желает сделать посещение Каменной Чаши незабываемым и получить массу удовольствия, можно посоветовать маршрут Самара – Солнечная поляна – Каменная Чаша Самарской области.Продолжительность маршрута – целый день. Маршрут начинается от речного вокзала в Самаре, откуда нужно доплыть до поселка Солнечная поляна. Здесь нужно купить билет на посещение заповедника (50 рублей) и пройти пешком к Каменной чаше. Речная прогулка по красивой Волге, великолепные пейзажи и лесная прогулка по тропе доставят массу удовольствия любителям пеших прогулок.
Чудесный источник
Походы к Каменной чаше в Самарской области проводятся с целью посещения горного источника, который верующие считают священным.Говорят, что его вода исцеляет от многих болезней, дает здоровье и дает людям энергию. Всего пружин три. Один из них считается чудотворным и получил название «Источник святителя Николая Чудотворца».
Начало весны уходит в лесной овраг. Вокруг него большое количество вывороченных валунов. Небольшая струйка воды пробивается из-под каменного гребня, падая на каменную плиту, стекает по промытой водой желобу и образует небольшой резервуар диаметром в полметра.Вода скапливается и стекает по желобу.
Второй раз пружина появляется примерно через сотню метров. Он вытекает из-под каменных валунов левого угла пещеры. Его струя более обильная и впадает в замещенный желоб.
Далее по горе появляется стена с множеством трещин, из которых вытекает вода. В пещеру два входа, в полу которых из щелей вытекают два потока, соединяясь в один. Спускаясь по каменным уступам, они попадают в деревянный желоб.Вся вода из этого источника, пробивающаяся сквозь скалы, собирается по желобам.
Прочие источники
Как уже упоминалось выше, Каменная чаша в Самарской луке образовалась в результате слияния нескольких оврагов, образовавшихся в Жигулевских горах. С юга в разных оврагах есть еще два источника, которые находятся в зарослях леса. Их склоны крутые, поэтому путь к ним довольно сложен. Выйдя из скалистых расщелин, они впадают в овраг со странным названием Decks.
Ученые считают, что водоносные горизонты и водоносные горизонты, из которых берут начало источники, были образованы древними морями: Акчагыльским и менее соленым Хвалыном. Это отражается на составе воды в источниках. В одних источниках вода с повышенным содержанием хлоридов, в других – с меньшим содержанием карбонатов и хлоридов.
Название «Каменная Чаша»
Совершая путешествие к Каменной чаше в Самарской области, многие хотят знать, откуда произошло название этого урочища.Есть две версии его появления. По одной из них, название урочище дало котловидное горное образование, появившееся в результате слияния оврагов.
По другой версии, это название произошло в результате трансформации тюркского слова «чашма», что в переводе означает «источник», «источник». Обе версии кажутся правдоподобными.
Часовня Святого Николая
Многие верующие, жившие у Каменной Чаши, совершили паломничество к источникам чудодейственной воды.О силе воды давно ходят слухи, берущие начало в Жигулевских горах. В соседнем селе Солнечная поляна находится православный храм в честь Николая Чудотворца. Источник назван в его честь. Архиепископ Самарский и Сызранский Сергий благословил включение посещения источника в маршруты паломничества по святым местам Самарской области.
По его благословению в 1998 году здесь была возведена деревянная часовня, сожженная вандалами в 2000 году. Верующие Жигулевска и Тольятти на месте поджога построили каменную часовню, которая органично вписалась в природный ландшафт.Строительные материалы были принесены к подножию горы, и каждый верующий, идущий к чаше, должен был взять какую-то часть из них. Построили деревянную уборную, соорудили столы и скамейки.
Легенда о «Каменной чаше»
Во время экскурсии в Каменную чашу (Самарская область) можно услышать легенду о возникновении этого источника. По ее словам, во времена Степана Разина у него был соратник по имени Федор Шелудяк. Он был окружен царскими войсками, не желая сдаваться, бросился умирать с крутого обрыва, разбиваясь о камни, но они расстались перед ним.Он попал во владение прекрасной Хозяйки Жигулевских гор.
Она оставила его в своей темнице. Долгое время он жил в ее особняке, но очень тосковал без солнечного света, неба и земной красоты. Его не радовало ни богатство хозяйки, ни безбедная жизнь. Он умер от сильной меланхолии. Именно тогда и появились источники – слезы самой Хозяйки Жигулей, оплакивающей безвременную кончину. Конечно, это всего лишь легенда, но все же красивая.
САМАРА, Т [175] | Исследовательское общество Египта
Посетили Дж. И П. Спенсеры в 1990 году: низкий черный курган с кладбищем от позднего до раннего династического периода. Поверхностные осколки и кремни Dyn. 1. Часть современного кладбища.
Обзор Мюнхена: Мюллер, в RdE 27: 180-194; id., «Zur Archaeologie der Vor und Frühgeschichte des Deltas», in Reineke (ed) Acts of First ICE Cairo, 483-7; Итальянский обзор 1987: Хлодницкий в Бык GIECE 13, 24-5: черепки поздних династических и раннединастических времен, а также римские рыжие изделия.См. Карту в Бринке, NDIT , 173; Фаттович Отчет о полевом сезоне 1987 г. , (неопубликованный MS), 7-8, 94; Хлодницкий и Фаттович в CRIPEL 14 (1992), 45-53; Krzyzaniak, в L. Krzyzaniak и M. Kobusiewicz (ред.) Поздняя предыстория бассейна Нила и Сахары, 271, 277.
Раскопки SCA, проведенные инспектором Салемом Багдади в 1988–2002 годах, обнаружили 85 гробниц из сырцового кирпича архаического периода, см. «Дневник раскопок» в EA 17 (осень 2000 г.). Обнаружен глиняный оттиск печати с именем чиновника Итджет с керамическими и каменными вазами типичных типов 1-2 династий.Дальнейшие раскопки в 2015 году см. Гайот Ф. и Шерук И. Шехада 2016, Раскопки на додинастическом участке Телль-эль-Самара. Предварительный отчет по первому сезону, декабрь 2015 г. . Раскопки ИФАО. (Доступно на Academia.com).
Информация, собранная Рене Фридман и Полом Баком, 1992 г.
Тип объекта: ок. 62350м2 (около 290×215м) максимальная высота над полями около 6м; илово-песчаный холм, содержащий поселение и кладбище позднего додинастии, теперь разделенный на три насыпи.
Состояние:
Потревоженный, частично выровненный на юге; теперь три кургана с большим углублением посередине. Курган 1 – восточный сектор от первоначального участка, песчаный гезира высотой около 2-3 м, занятый современной деревней; Курган 2 имеет площадь 1–1,5 га, высоту 3–4 м и представляет собой южный сектор первоначального участка, состоящий из очень темной почвы с густой растительностью и все еще нетронутый. Курган 3 занимал 3,5 гектара и имел высоту 5-6 м. Он был западным сектором первоначального участка, на котором сейчас располагалось мусульманское кладбище.
Находки: Поздние додинастические черепки, фрагменты каменных чаш, в том числе алевролит, литика.Основная концентрация артефактов PD / ED находится в северной части кургана 3. Низкая плотность артефактов на кургане 1. Керамика, датируемая SD 64-84 = Нагада III – династия 1, включая хлебные горшки из L посуды и красные полированные чаши. Восстановлена также римская красная глиняная посуда.
Находки, сделанные при строительстве канала при раскопках на глубине около 5 м в 1973-4 гг. Найдена прямоугольная палитра алевролита (Munich Sammlung. Inv 5892), бусы из сердолика и ляписа (5893). Найдены еще 2 палитры 1974 г. (6002, 6003) и фрагмент круглой палитры (6004).Ваза-бочонок из змеевика, имитирующая глиняную посуду Маади (6001 г.). Прединастический к Dyn 0 (Мюллер, 1975). Дополнительные находки с этого места теперь также в Мюнхене: 3 прямоугольные поддоны (AS 6035), поддоны в форме щитов (AS6020), 2 круглые поддоны (AS 6063 6019), поддоны в форме рыб (AS6064). Керамика AS6062: маленькая тонкая цилиндрическая ваза; Керамика из темно-коричневой глины AS6056, 6057, одна со штампом. Алебастровая банка с роликовым ободом и ручки AS 6070, AS 6077, цилиндрическая ваза, гранитная ваза AS6013, кальцитовая ваза; Ваза фантазийная из оливинового габбро 6017, 6018.Фигурка из кремня AS 6021. Статуэтка обезьяны Fayence AS 6016. Все датируются Nagada IIIa1-a2 (Muller 1979).
Фотографии сделаны в 1990 году © Патрисия и Джеффри Спенсеры
Современные и разрушенные исламские гробницы на кургане
Редкая растительность на кургане; Исламские гробницы вдалеке
Справочные материалы:
Правительство Египта, 1915 г. Лист де теллс и комс в Себахе. L’Institut Francais d’Archéologie Orientale.Cairo, 11.
Chlodnicki, M. et al 1992: «Итальянская археологическая миссия CSRL-Венеция в дельте Восточного Нила: предварительный отчет полевого сезона 1987-1988 гг.», В Cahiers de Recherches de l’Institut. Папирология и египтология Лилля 14: 51-53.
Хлодницки, М. 1988: «Керамика из археологических раскопок дельты восточного Нила, промежуточный отчет Египта», Bulletin du Liaison 13: 24-5.
Фаттович, Р. 1987: Итальянская археологическая миссия в дельте Восточного Нила, Египет.Отчет полевого сезона 1987 г. Неопубликованное издание MS: 7-8, 94.
Гайот, Ф., «Телль эль-Самара», in Rapport d’activité 2016-2017, Suppl. au BIFAO 117, 2018, 126-33; idem в Rapport d’activité 2017-2018, Suppl. au BIFAO 118, 2019, 136-9.
Гайо, Ф. и Абдель-Азим, М., «Телль эль-Самара» [замечание archeologique], Археологический бюллетень французских школ à l’étranger [En ligne], Égypte, mis en ligne le 01 novembre 2020, consulté le 02 декабря 2020 г. URL: http: // journals.openition.org/baefe/1200
Гайо, Ф., «Телль эль-Самара», в Кулон Л. и Крессент М. (ред.), Каталог выставки «Французская археология в Египте» . IFAO Cairo, 2020.
Krzyzaniak, L. 1989: «Недавние археологические свидетельства о самом раннем поселении в восточной части дельты Нила», в L. Krzyzaniak и M. Kobusiewicz (ред.) Позднее предыстория бассейна Нила и Сахары. Poznan: 271, 277.
Muller, H. 1974 ‘Neuerwerbungen’, Munchner Jahrbuch der Bildenden Kunst 25 (1974), 215-6; я бы.т. 27 (1976), 225-227.
Muller, H. 1975, «Neue Frühgeschichtliche Funde aus dem Delta» в RdE 27: 180-194.
Muller, H. 1976 Staatliche Sammlung Agyptischer Kunst, Kataloge 2-е изд., Мюнхен: 28-30, 35-37.
Muller, H. 1979 «Zur Archaeologie der Vor und Frühgeschichte des Deltas» в Рейнеке (ред.) Акты Первого ICE Каир: 483-7.
Y. Tristant, L ‚ Occupation humaine dans le delta du Nil (Egypt) aux 5eme et 4eme millennaires. Подход к геоархеологическому региону Самары (Восточная Дельта) , BdE, IFAO, Каир.Доступно в формате pdf по адресу https://www.ifao.egnet.net/publications/
Опубликовано:
Обновлено:
Автор: Карл Грейвс
Счастливых мест для путешественников в России
Гора Светелка, Самарская область
Фотография предоставлена: Лори / Легион-Медиа
Гора Светелка находится в Самарской области недалеко от санатория «Волжский Утёс».Энергия Светелки часто сравнивают с энергией Стоунхенджа или пирамид майя.
Ученые считают, что путь к санаторию проходит между двумя геологическими плитами с мощным геомагнитным излучением, которое активно влияет на энергию человека и может ее восстановить.
Люди, побывавшие на Светелке, отметили, что они легко преодолевали многокилометровые тропы через леса, овраги и ежедневные восхождения в горы, не испытывая одышки, усталости и остеохондроза.Многие приходят, чтобы обрести душевный покой и набраться сил в реализации своей мечты.
По легенде, для исполнения желания необходимо провести обряд. Для этого нужно взять пять камней без сколов и царапин на вершину горы, а оттуда бросить камни в пяти разных направлениях, символизирующих любовь, здоровье, исполнение мечтаний, удачу и финансовое благополучие. Если камень падает прямо и не катится, желание исполнится.
Колывань Новосибирской области и Горного Алтая
Сельский дом с резьбой по дереву в селе Колывань Новосибирской области.Фото: РИА Новости / Юрий Лушин
Считается, что древнее село Колывань и его жители находятся под покровительством святых. Деревня внесена в реестр исторических поселений России и привлекает множество паломников.
Сердце и символ Колывани – сельская церковь князя Александра Невского, расположенная на территории Покровского Александро-Невского женского монастыря. Путешественники и местные жители верят, что если относиться к святому апостолу Петру с чистыми помыслами, то он окажет помощь в делах и личной жизни.
Жители с любовью называют Колывань «городом у воды», а местная река славится своими местами для рыбалки. Он расположен на холме, как будто открыт для всех гостей. Здесь проходила трасса Москва-Сибирь, когда-то самая длинная дорога в царской России.
Примечательно, что и на Горном Алтае есть свое счастливое место под названием Колывань, окруженное сосновыми лесами и чистым воздухом. Этот Колывань наиболее известен своей концентрацией специалистов по резьбе по камню, которые подарили миру множество прекрасных произведений искусства, некоторые из которых украшают Эрмитаж в Санкт-Петербурге.Петербург, а также дворцы и парки.
Рядом находится Колыванский борок, красивый уголок мира с обилием чистого воздуха и зелени. Сразу за ними – Колыванский хребет и святая гора Синюха с Белым озером у подножия. В середине 18 века паломники поднялись на Синюху, гору, которая кажется темно-синей из-за густого елового леса, и совершали молитвы возле гранитной чаши, которая всегда полна воды. Некоторые считают, что источник на северном склоне Синюхи свят, а его вода обладает целебными свойствами.Предположительно, когда больные поднялись на гору и помолились о выздоровлении, они излечились от своих недугов.
Арзамас, Нижегородская область
Воскресенский собор в городе Арзамасе. Фото: Lori / Legion-Media
Паломники и туристы посещают святой источник возле могилы преподобного Серафима Саровского недалеко от старого купеческого города Арзамас. Считается, что здесь покровителем служил сам Иоанн Богослов, один из 12 апостолов и автор Евангелия от Иоанна.Лечебные свойства этого источника известны во всем мире.
В 19 веке здесь стояла большая церковь, а рядом совершались обряды крещения и благословения верующих. Кстати, согласно социологическому проекту «Индекс счастья» Арзамас вошел в число самых радостных городов России в 2013 году. Также стоит отметить, что название Арзамас переводится с мордовского языка как «самое красивое место на земле. ”
Бегемот в Санкт-Петербурге.Санкт-Петербург, Пограничник в Москве и Лось в Ижевске
Бронзовая статуя пограничника с собакой на станции метро «Площадь Революции». Фото: Лори / Легион-Медиа
Сквер во дворе философского факультета СПбГУ на Университетской набережной 11 тоже может принести удачу. На ступенях перед бюро переводов стоит бегемот, ласково называемый Тоней, олицетворяющий силу и процветание. Согласно легенде и множеству очевидцев, бегемот может помочь вам найти вторую половинку.Все, что требуется, – это выполнить простой обряд: чтобы найти жениха, держите Тоню за правое ухо, а чтобы найти жену, держите ее за левое. Изучающие философию, и иностранные гости приезжают сюда в надежде обрести семейное счастье.
Москвичи отправляются на поиски удачи у скромной бронзовой статуи пограничника с собакой на станции метро «Площадь Революции». Более 70 лет многие считали, что потирание носа собаке принесет удачу.Видя, насколько гладким стал нос собаки, кажется, что многие в это верят. Сотрудники Metro говорят, что в течение семестра очереди студентов часто формируются в надежде прикоснуться к своим заданиям к носу собаки и тем самым успешно сдать экзамены.
Русских молодоженов призывают съездить в Ижевск (1200 километров от Москвы) со всех концов страны, чтобы закрепить верность через забавный ритуал: бросить букет невесты на рога статуи лося в семи километрах от Ижевска.По местному обычаю, если жених успешно справится с этой задачей, то в супружеской жизни ему не будут угрожать «рога».
Озеро Светлояр и село Дивеево, Нижегородская область
Фото: ТАСС / Сергей Бобулев
Люди едут на озеро Светлояр и село Дивеево в Нижегородской области, чтобы очистить свою душу от всего плохого и попасть под защиту Пресвятой Богородицы. Действительно, село Дивеево считается ее четвертой и последней резиденцией.Мощи преподобного Серафима Саровского также находятся в Дивеево.
Местные жители считают, что озеро обладает целебными свойствами и что тот, кто заглянет в него и увидит отражение золотых церковных куполов, найдет счастье. Вода из озера давно хранится в емкостях, не теряя своих свойств и вкусовых качеств. Считается, что в ночь на Ивана Купала (летний народный праздник языческого происхождения) вода в пруду приобретает магические свойства. Очевидцы, в том числе ученые, наблюдали необъяснимое явление.Во время празднования доносились звуки курантов, исходящие из озера Светлояр. Местные жители связывают это с легендой о невидимом городе Китеже, который много веков назад не пал от захватчиков, а исчез под водой. Другая теория состоит в том, что Китеж просто перенесли в другое измерение.
Все права принадлежат Российской газете.
Кочевые пастухи оставили сильный генетический след на европейцах и азиатах | Наука
Бронзовый век пришел в Европу и Азию 5000 лет назад, оставив за собой след металлических инструментов, топоров и украшений, простирающийся от Сибири до Скандинавии.Но была ли эта мощная новая технология идеей, которая распространилась с Ближнего Востока на жителей Европы и Азии, или ее принесли иностранцы? Два крупнейших исследования ДНК людей бронзового и железного веков показали, что посторонние заслуживают похвалы: кочевые пастухи из степей сегодняшней России и Украины принесли с собой свою культуру и, возможно, языки – и сделали сравнительно недавнее и прочный отпечаток на генетическом составе европейцев и азиатов.
В исследованиях, опубликованных сегодня в Интернете в журнале Nature , две конкурирующие группы генетиков проанализировали ДНК 170 человек, которые жили на ключевых археологических памятниках Европы и Азии 5000–3000 лет назад.Обе команды обнаружили убедительные доказательства того, что волна кочевых пастухов, известных как Ямная, из Причерноморско-Каспийского региона, обширной степи, простирающейся от северных берегов Черного моря и так далеко на восток, как Каспийское море, хлынула в Европу где-то между 5000 и 4800 годами. много лет назад; по пути они, возможно, принесли с собой протоиндоевропейский, таинственный язык предков, из которого произошли все 400 сегодняшних индоевропейских языков. Эти пастухи скрестились с местными фермерами и создали культуру шнуровой керамики в Центральной Европе, названную в честь отпечатка скрученного шнура на керамике.Их гены были переданы живущим сегодня северным и центральным европейцам, как одна из команд разместила на сервере препринтов ранее в этом году и опубликовала сегодня.
Но с другой стороны, одно из исследований также показало, что ямные направились на восток от своей родины в евразийских степях, продвигаясь к Горному Алтаю в Сибири, где они заменили местных охотников-собирателей. Это означает, что эта самобытная культура скотоводов, у которых были повозки с колесами, запряженные волами, и чьи воины ехали на лошадях, доминировала на большей части Евразии, от северо-центральной Европы до центральной Сибири и северной Монголии.Они сохранялись там до 2000 лет назад. «Теперь мы видим, что Ямная не только распространяется на север, в Европу; они также распространяются на восток, пересекая Урал, проникая в Центральную Азию, вплоть до Алтая, между Монголией, Китаем и Сибирью », – говорит биолог-эволюционист Эске Виллерслев из Копенгагенского университета, автор одного исследования. .
Археологи давно заметили связи между степными культурами, такими как люди ямного и бронзового веков на востоке, которые жили в Минусинской котловине и Горном Алтае на юге Сибири и Монголии около 5500–4500 лет назад.Как и степные люди, эти восточные культуры, такие как Афанасьевское на Алтае, хоронили своих высокопоставленных людей в согнутом положении лежа, покрытом охрой с останками животных в могилах, под курганами (или каменными курганами в степи). Они также делали горшки с острым основанием, кадильницы (круглые чаши на ножках) и были одними из первых людей, которые водили телеги на колесах и приручали лошадей. Все эти черты также связывают их с людьми из Центральной и Восточной Европы, включая людей ямной и шнуровой керамики, которые, как считается, говорили на ранних индоевропейских языках.
Ямные орнаменты и наконечники копий бронзового века из собраний Эрмитажа в Санкт-Петербурге, Россия.
Евгений ГенкинВ одном из новых исследований международная группа Виллерслева секвенировала геномы 101 древнего человека со всей Европы. Они обнаружили, что Ямная долина Самарской долины в северной степи России генетически неотличима от Афанасьевской области на Алтае в Енесейском районе южной Сибири, что подтверждает предположения археологов о том, что степные скотоводы мигрировали на восток.Но в отличие от Европы, где Ямная скрещивалась с местными фермерами, Ямная, двигавшаяся на восток, полностью заменила местных охотников-собирателей – возможно, потому, что этот регион был малонаселенным, говорит Виллерслев.
Эта восточная ветвь Ямной (или Афанасьевской) сохранялась в Центральной Азии и, возможно, в Монголии и Китае, пока их самих не заменили свирепые воины на колесницах, называемые Синташта (также известные как андроновская культура). Эти люди с Урала и Кавказа, которые были генетически связаны с центральными европейцами, существовали в Центральной Азии до 2000 лет назад, а это означает, что люди в Центральной Азии на самом деле были больше похожи на европейцев, чем на живущих в Азии азиатов.Только относительно недавно – всего 2000 лет назад – этих «кавказцев» сменили иммигранты из Восточной Азии, такие как Карасук, Межовская и другие культуры железного века, которые сегодня составляют предки людей в Центральной Азии.
Эти генетические связи между азиатскими и европейскими культурами бронзового века имеют далеко идущие последствия: несколько тесно связанных групп из степи доминировали на огромной территории от Европы до Азии и сформировали большую часть генетики европейцев и азиатов.«Теперь у нас есть образцы от Испании и Атлантического океана до центральной Сибири», – говорит популяционный генетик Иосиф Лазаридис из Гарвардского университета и соавтор второго исследования под руководством Дэвида Райха из Гарварда. «Еще несколько лет назад генетика многих регионов Евразии с умеренным климатом была совершенно неизвестна. Теперь он почти полностью известен этим периодом бронзового века и неолита ».
Оба исследования показали, что эти люди принесли с собой гены светлой кожи и карих глаз, хотя северные охотники-собиратели уже имели светлую кожу, как выяснила команда Виллерслева.В одном удивительном повороте оказывается, что хотя ямная и другие культуры бронзового века пасли крупный рогатый скот, коз и овец, взрослые особи не могли переваривать сырое молоко. В конце бронзового века, всего 2000 лет назад, толерантность к лактозе была редкостью среди европейцев и азиатов. «Отсутствие толерантности к лактозе очень удивительно, потому что большинство людей могло бы предположить, что способность пить сырое молоко, которое вы видите у современных европейцев, была выбрана и закреплена, по крайней мере, к началу бронзового века», – говорит Виллерслев.
Эта массовая миграция из степи также, возможно, распространилась на индоевропейские языки, на которых говорили по всей Европе, а также в Центральной и Южной Азии с начала письменной истории, включая, среди прочего, курсивный, германский, славянский, хинди и тохарский языки. . Если генетическое родство действительно отражает лингвистические семьи, это станет веским доказательством против конкурирующей гипотезы о том, что фермеры с Ближнего Востока распространяют ранние индоевропейские языки.
Хотя генетики считают, что корреляция очень сильная, вопрос далек от решения для лингвистов, которые внимательно следят за новой древней ДНК.«Есть реальное ощущение, что после более чем двух столетий лингвистики, пытающейся решить индоевропейский вопрос, именно древняя ДНК внезапно быстро приближает нас к возможному разрешению», – говорит лингвист Пол Хеггарти из Института эволюционной антропологии Макса Планка. в Лейпциге, Германия. Но недостаточно просто иметь данные из Северной Евразии, где движения ямной могут отражать только одну часть распространения индоевропейских языков. Хеггарти добавляет: «Нам нужны ключевые данные из большинства индоевропейско-говорящих стран Средиземноморья и юга Черного моря, Каспия и Гималаев.”
Другие исследователи говорят, что совокупная сила двух исследований показывает, что именно люди, а не только горшки или идеи, распространяли культуру и гены бронзового века. Эти исследования «предоставляют дополнительные доказательства массовой миграции в конце неолита из региона понтийских степей в центральную Европу», – говорит палеогенетик Йоханнес Краузе из Института истории человечества им. Макса Планка в Йене, Германия.
https://www.smithsonianmag.com/photocontest/detail/american-experience/serving-america/https://contest-public-media.si-cdn.com/7a0d1751-66fb-470b-aa5c-9aea6473c0a3.jpge.jpg
2e.jpg
2adbf. jpg
An Произошла ошибка при настройке вашего пользовательского файла cookie
Этот сайт использует файлы cookie для повышения производительности. Если ваш браузер не принимает файлы cookie, вы не можете просматривать этот сайт.
Настройка вашего браузера для приема файлов cookie
Существует множество причин, по которым cookie не может быть установлен правильно.Ниже приведены наиболее частые причины:
- В вашем браузере отключены файлы cookie. Вам необходимо сбросить настройки вашего браузера, чтобы он принимал файлы cookie, или чтобы спросить вас, хотите ли вы принимать файлы cookie.
- Ваш браузер спрашивает вас, хотите ли вы принимать файлы cookie, и вы отказались. Чтобы принять файлы cookie с этого сайта, нажмите кнопку «Назад» и примите файлы cookie.
- Ваш браузер не поддерживает файлы cookie. Если вы подозреваете это, попробуйте другой браузер.
- Дата на вашем компьютере в прошлом.Если часы вашего компьютера показывают дату до 1 января 1970 г., браузер автоматически забудет файл cookie. Чтобы исправить это, установите правильное время и дату на своем компьютере.
- Вы установили приложение, которое отслеживает или блокирует установку файлов cookie. Вы должны отключить приложение при входе в систему или проконсультироваться с системным администратором.
Почему этому сайту требуются файлы cookie?
Этот сайт использует файлы cookie для повышения производительности, запоминая, что вы вошли в систему, когда переходите со страницы на страницу.Чтобы предоставить доступ без файлов cookie потребует, чтобы сайт создавал новый сеанс для каждой посещаемой страницы, что замедляет работу системы до неприемлемого уровня.
Что сохраняется в файле cookie?
Этот сайт не хранит ничего, кроме автоматически сгенерированного идентификатора сеанса в cookie; никакая другая информация не фиксируется.
Как правило, в cookie-файлах может храниться только информация, которую вы предоставляете, или выбор, который вы делаете при посещении веб-сайта.Например, сайт не может определить ваше имя электронной почты, пока вы не введете его. Разрешение веб-сайту создавать файлы cookie не дает этому или любому другому сайту доступа к остальной части вашего компьютера, и только сайт, который создал файл cookie, может его прочитать.
Месопотамия | Безграничная история искусства
Культуры Месопотамии
Шумер был древней энеолитической цивилизацией, художественные стили которой менялись в разные периоды своей истории.
Цели обучения
Обсудить историческое значение различных цивилизаций, существовавших в Месопотамии
Основные выводы
Ключевые моменты
- Экономика Эриду производила обильную пищу, что позволяло ее жителям селиться в одном месте и формировать рабочую силу, специализирующуюся на различных искусствах и ремеслах.
- Рукописи раннего шумерского периода предполагают изобилие гончарных изделий и других художественных традиций.
- Элементы ранней шумерской культуры распространились по значительной территории Ближнего и Среднего Востока.
- Шумерские города-государства пришли к власти в доисторические периоды Убайд и Урук.
Ключевые термины
- теократический : Форма правления, при которой божество официально признается гражданским правителем. Официальной политикой руководят должностные лица, которых считают руководимыми Богом, или она соответствует доктрине определенной религии или религиозной группы.
- литье : скульптурный процесс, при котором расплавленный материал (обычно металл) выливают в форму, дают ему остыть и затвердеть, после чего он становится твердым предметом.
- Клинопись : одна из самых ранних известных форм письменного выражения, начавшаяся с системы пиктограмм. Он возник в Шумере примерно в 30 веке до нашей эры, а его предшественники достигли конца 4 тысячелетия (период Урука IV).
- Энеолит : Также известный как медный век, фаза бронзового века, в которой добавление олова к меди для образования бронзы во время плавки оставалось неизвестным.Первоначально медный век определялся как переходный период между неолитом и бронзовым веком.
Шумер был древней цивилизацией на юге Месопотамии (современный Ирак) в эпоху энеолита и ранней бронзы. Хотя исторические записи в этом регионе датируются не более чем ок. 2900 г. до н. Э. Современные историки считают, что Шумер впервые был заселен примерно между ок. 4500 и 4000 г. до н.э. людьми, которые могли или не могли говорить на шумерском языке. Эти люди, теперь называемые «убайдийцами», первыми осушили болота для сельскохозяйственных нужд; развивать торговлю; и основать отрасли, включая ткачество, кожевенное дело, металлообработку, каменную кладку и гончарное дело.
Шумерский город Эриду, который в то время граничил с Персидским заливом, считается первым городом в мире. Здесь слились три отдельные культуры: крестьянские фермеры-убайдийцы, кочевые скотоводы, говорящие на семитском языке (фермеры, разводящие скот), и рыбаки. Избыток пригодных для хранения продуктов питания, созданный этой экономикой, позволил населению региона селиться в одном месте вместо того, чтобы мигрировать в качестве охотников-собирателей. Это также позволило значительно увеличить плотность населения, что потребовало обширной рабочей силы и разделения труда со многими специализированными искусствами и ремеслами.
Ранняя форма клиновидного письма, называемая клинописью, возникла в ранний шумерский период. В это время клинопись и пиктограммы говорят об изобилии гончарных изделий и других художественных традиций. Помимо изготовления сосудов, из глины также делали таблички для надписей на письменных документах. Металл также служил различным целям в ранний шумерский период. Кузнецы использовали форму литья для создания лезвий для кинжалов. С другой стороны, из более мягких металлов, таких как медь и золото, можно было выковывать пластины, ожерелья и ошейники.
Стела Стервятников : боевые порядки на фрагменте Стелы Стервятников. Пример шумерской живописной клинописи.
К концу четвертого тысячелетия до нашей эры Шумер был разделен примерно на дюжину независимых городов-государств, очерченных каналами и другими границами. В центре каждого города стоял храм, посвященный определенному богу-покровителю или богине города. Жрецы-наместники управляли этими храмами и были тесно связаны с религиозными обрядами города.
Шумер : Карта городов Шумера.
Период Убайд
Период Убайд отмечен отличительным стилем росписи керамики, как видно из приведенного ниже примера, отечественного производства на медленном колесе. Этот стиль со временем распространился по всему региону. В это время первое поселение на юге Месопотамии было основано в Эриду фермерами, которые первыми начали ирригационное земледелие. Эриду оставался важным религиозным центром даже после того, как соседний Ур превосходил его по размерам.
Убайдская керамика
Период Урук
Переход от периода Убайд к периоду Уруков отмечен постепенным переходом к большому разнообразию неокрашенной керамики, массово производимой специалистами на быстрых колесах. Нижеприведенный лоток представляет собой образец гончарной посуды этого периода.
Желоб Урук : Неокрашенная поверхность этого желоба отмечает, что это произведение периода Урук.
Ко времени периода Урук (примерно 4100–2900 гг. До н. Э.) Объем торговых товаров, перевозимых по каналам и рекам южной Месопотамии, способствовал возникновению многих крупных стратифицированных храмовых городов, где централизованные администрации нанимали специализированных работников. .Артефакты цивилизации уруков были найдены на обширной территории – от Таврских гор в Турции до Средиземного моря на западе и на востоке до Центрального Ирана. Цивилизация уруков, экспортированная шумерскими торговцами и колонистами, оказала влияние на все окружающие народы, которые постепенно развили свои сопоставимые, конкурирующие экономики и культуры.
Шумерские города в период Уруков, вероятно, были теократическими и, вероятно, возглавлялись королями-жрецами ( ensis ), которым помогал совет старейшин, в который входили как мужчины, так и женщины.Более поздний шумерский пантеон (боги и богини), вероятно, был создан по образцу этой политической структуры. Мало свидетельств узаконенного насилия или профессиональных солдат в период Урука. В городах обычно отсутствовали укрепленные стены, что указывало на небольшую потребность в защите. В этот период Урук стал самым урбанизированным городом в мире, впервые превысив 50 000 жителей.
Гильгамеш
Самый ранний царь, подлинность которого подтверждена археологическими находками, – Энмебарагеси из Киша, имя которого также упоминается в эпосе о Гильгамеше (ок.2100 г. до н.э.), что приводит к предположению, что сам Гильгамеш мог быть историческим королем Урука. Как показано в эпосе о Гильгамеше , второе тысячелетие до нашей эры было связано с ростом насилия. Города были обнесены стенами и увеличились в размерах по мере исчезновения незащищенных деревень в южной Месопотамии.
Керамика в Месопотамии
Изобретение гончарного круга в четвертом тысячелетии до нашей эры привело к нескольким стилистическим сдвигам и разновидностям месопотамской керамики.
Цели обучения
Как отличить керамику Убайд от более поздних стилей в месопотамской керамике
Основные выводы
Ключевые моменты
- Изобретение и развитие гончарного круга позволило людям изготавливать сосуды с возрастающей скоростью и в увеличивающемся количестве.
- Керамика Убайд была более декоративной и уникальной, чем керамика Уруков.
- По мере развития керамики формы и размеры глиняных предметов становились все более разнообразными.
- Из глины также можно было писать таблички, которые можно было обжечь, если владелец считал текст важным.
Ключевые термины
- керамика : Ремесло изготовления предметов из глины.
- метание : Формовка глины на гончарном круге.
- стилус : пишущий инструмент, который наносит линии на поверхности, такие как глина.
- печь : особый вид печи, используемой для обжига керамических предметов при высоких температурах.
Хотя керамика развивалась в Восточной Азии ок. В 20 000–10 000 до н.э. практика метания возникла с изобретением гончарного круга в Месопотамии примерно в четвертом тысячелетии до нашей эры.Самые ранние глиняные сосуды относятся к эпохе энеолита, которая делится на периоды Убайд (5000–4000 гг. До н.э.) и Урук (4000–3100 гг. До н.э.).
Эра энеолита
Период Убайд отмечен отличительным стилем высококачественной расписной керамики, которая распространилась по всей Месопотамии. Керамики производили вазоны, миски и маленькие кувшины на медленных колесах, рисуя уникальные абстрактные узоры на обожженной глине.
Ваза позднего убайдского периода, 4500–4000 гг. До н.э. : керамический сосуд позднего убайдского периода, выставленный в Музее изящных искусств в Бостоне.
Эксперты отличают период Убайд от периода Урука по стилю керамики, производимой в каждую эпоху. В период Урука гончарный круг продвигался вперед, чтобы обеспечить более высокую скорость. Таким образом, керамисты могли производить керамику быстрее, что привело к массовому производству стандартных неокрашенных сосудов.
Аккиадская империя
Когда Аккадская империя настигла шумерские города-государства, керамисты продолжали производить чаши, вазы, кувшины и другие предметы самых разных форм и размеров.Как и керамика уруков, поверхности этих предметов оставались неокрашенными, хотя некоторые сосуды, кажется, имеют форму абстрактных рельефов на поверхности. На этой фотографии показаны различные формы (в том числе форма, напоминающая современную подставку для торта), которые приобрели керамические изделия во времена Аккадской империи.
Аккадская керамика : Коллекция аккадской керамики, выставленная в Музее Восточного института Чикагского университета.
Ур III
Третья династия Ура, более известная как Ур III, стала свидетелем появления неокрашенных керамических сосудов самых разных форм.На этой фотографии изображена урна, напоминающая современные цветочные вазы, а также миски, чашки и вазу меньшего размера.
Керамика периода Ура III : Коллекция керамики периода Ура III, выставленная в Музее Восточного института Чикагского университета.
Как и в предыдущие эпохи, из глины также изготавливали таблички для письма, на которых были надрезаны стилусы, сделанные из притупленного тростника. Часто для ведения делопроизводства использовались планшеты (древний вариант служебной записки).Как и другие керамические предметы, таблички можно было обжечь в печи для получения постоянной формы, если текст считался достаточно значительным, чтобы его можно было сохранить. Таблички на фотографии ниже содержат информацию о сельскохозяйственных животных и рабочих.
Административные тексты клинописью : Коллекция административных текстов клинописью, выставленная в Музее Восточного института Чикагского университета.
Вавилонская керамика
Керамика, изготовленная в «старый» вавилонский период, свидетельствует о возвращении к абстрактным рисованным узорам и увеличении разнообразия форм.На этой фотографии миска, банка и кубок демонстрируют остатки краски на внешней стороне.
Старая вавилонская керамика : Коллекция старой вавилонской керамики, выставленная в Музее Восточного института Чикагского университета.
Скульптура в Месопотамии
В то время как цели, которым служила месопотамская скульптура, оставались относительно неизменными в течение 2000 лет, методы передачи этих целей сильно менялись с течением времени.
Цели обучения
Определить назначение скульптур, представленных в этой концепции
Основные выводы
Ключевые моменты
- Месопотамские скульптуры в основном создавались для религиозных и политических целей.
- Обычные материалы включали глина, металл и камень, из которого делались круглые рельефы и скульптуры.
- Период Уруков отмечен развитием богатых повествовательных образов и увеличением реалистичности человеческих фигур.
- Иератическая шкала часто использовалась в месопотамской скульптуре, чтобы передать значение богов и королевской семьи.
- После окончания периода уруков, предметы начали изображать сцены войны и становились все более жестокими и устрашающими.
Ключевые термины
- регистр : Обычно горизонтальное разделение отдельных сцен в двух- или трехмерном изображении.
- иератическая шкала : визуальный метод обозначения значимости фигуры через ее размер. Чем важнее фигура, тем она больше.
- терракота : Глина, обожженная в печи.
- горельеф : Скульптура, которая значительно выступает из своего фона, обеспечивая глубокие тени.
- вотив : Предмет, оставленный в храмах или других религиозных местах для различных духовных целей.
- колоссальный : Чрезвычайно высокий.
- лира : Ручной струнный инструмент, напоминающий небольшую арфу.
- цилиндрическая печать : Небольшой предмет, украшенный резными изображениями животных, письмами или и тем, и другим, используемый для подписи официальных документов.
- в круглой форме : Скульптура, которая стоит свободно, отдельно от фона.
- рельеф : скульптура, выступающая из фона.
- смешанная техника : произведение искусства, состоящее из двух или более различных материалов.
- кочевой : Мобильный; переезжать с одного места на другое, никогда не задерживаться на одном месте слишком долго.
Текущие археологические находки датируют скульптуру в Месопотамии десятым тысячелетием до нашей эры, до зарождения цивилизации. Скульптурные формы включают людей, животных и цилиндрические печати с клинописью и изображениями в круглой форме или в виде рельефов.Материалы варьируются от терракоты, камней, таких как алебастр и гипс, до металлов, таких как медь и бронза.
Охотники-собиратели и Самарра
Поскольку художники эпохи охотников-собирателей были кочевниками, скульптуры, которые они создавали, были небольшими и легкими. Даже после того, как культуры открыли сельскохозяйственные методы, такие как орошение и приручение животных, художники продолжали создавать небольшие скульптуры. Фигура сидящей женщины внизу (ок. 6000 г. до н. Э.), Вероятно, вырезанная из цельного камня, происходит из доисторической культуры Самарры (5500-4800 гг. До н. Э.).Как и многие доисторические женские фигуры, особенности этой скульптуры позволяют предположить, что она использовалась в ритуалах плодородия. Его груди подчеркнуты, а ноги расставлены в положении, напоминающем роженицу. Художник подчеркнул области тела, связанные с воспроизведением, но не добавил черты лица или ступни к фигуре.
Женская статуэтка из Самарры (ок. 6000 г. до н.э.) : Женская статуэтка из Самарры, выставленная в Лувре.
Период Урук
Духовность и общение отражены в скульптурах периода Урук (4000–3100 гг. До н.э.) поздней доисторической эпохи.Ученые считают, что гипсовый желоб Урук использовался как часть подношения Инанне, богине плодородия, любви, войны и мудрости. Помимо рельефов животных, экстерьер желоба украшают рельефы связок тростника, священных предметов, связанных с Инанной. По этим причинам ученые не считают, что желоб использовался в сельскохозяйственных целях.
Желоб Урук (3300–3000 гг. До н.э.) : Желоб Урук на выставке в Британском музее.
Животные, наряду с формами письма, также встречаются на ранних цилиндрических печатях, которые были вырезаны из камня и использовались для нотариального заверения документов.Должностные лица или их писцы накатывали печати на влажные глиняные таблички в качестве подписи. Цилиндровые печати также носили как украшения и были найдены вместе с драгоценными металлами и камнями в могилах элитных членов общества. Желоб, цилиндрические печати и различные другие скульптуры периода Урук служат примерами богатых повествовательных образов, возникших в то время.
Цилиндрическая печать периода Урук с штампованной глиняной табличкой (4100–3000 гг. До н.э.) : Цилиндрическая печать периода Урук и штампованная глиняная табличка с изображением чудовищных львов и львиноголовых орлов, выставленные в Лувре.
Период Уруков также ознаменовал эволюцию изображения человеческого тела, как видно на Маске Варка (ок. 3000 г. до н. Э.), Названной в честь современного иракского города, в котором оно было обнаружено. Эта мраморная «маска» – все, что осталось от скульптуры в смешанной технике, которая также состояла из деревянного тела, «волос» сусального золота, инкрустированных «глаз» и «бровей» и украшений. Как и большинство скульптур, созданных в то время, скульптура изначально была раскрашена, чтобы сделать ее более реалистичной.
Голова Урука, также известная как Маска Варки (ок.3000 г. до н.э.) : Глаза и брови на этой мраморной голове уруков полые, чтобы вместить оригинальную инкрустацию.
Ранний династический период
Скульптура построена на более старых традициях и стала более сложной в период ранней династии (2900–2350 гг. До н. Э.). Хотя художники по-прежнему использовали глину и камень, медь стала доминирующей средой. Тематика была сосредоточена на духовных вопросах, войне и социальных сценах.
Цилиндрическая печать, обнаруженная в королевской гробнице королевы Пуаби, изображает две записи сцены дворцового банкета, акцентированные клинописью, что свидетельствует о растущей сложности изображения этой формы нотариального заверения.Каждый регистр имеет иератическую шкалу, в которой королева (верхний регистр) и король (нижний регистр) крупнее своих подданных.
Цилиндрическая печать и штампованный глиняный фрагмент из гробницы царицы Пуаби (ок. 2600 г. до н. Э.) : Королева сидит на верхнем регистре, а король – на нижнем. Каждая фигура отделена от его или ее предметов с помощью иератической шкалы.
Еще одна примечательная скульптура – голова быка в смешанной технике, которая когда-то украшала церемониальную лиру, найденную в гробнице Пуаби в Уре.Голова состоит из золотого «лица», лазурита (голубой драгоценный камень), «меха» и «рогов» из ракушек. Хотя большая часть лиры, основным материалом которой было дерево, со временем распалась, современные изображения изображают лиры с аналогичным декором. Ученые считают, что лиры использовались в погребальных церемониях и что музыка, которая играла, имела религиозное значение.
Голова быка из церемониальной лиры (ок. 2600 г. до н. Э.) : Эта лира была найдена в гробнице царицы Пу-Аби. Оригинальны лазурит, ракушка, декор из красного известняка, голова быка.Голова быка покрыта золотом. Глаза – лазурит и ракушка. Борода и волосы – лазурит. Лира такого же типа изображена на штандарте Ура.
Скульптуры в человеческом обличье также использовались в качестве жертвоприношений в храмах. Среди наиболее известных – клад Телль Асмар, группа из 12 круглых скульптур, изображающих прихожан, священников и богов. Как и цилиндрическая печать, найденная в гробнице королевы Пуаби, фигуры в кладе Телль Асмар имеют иератический масштаб. Прихожане, как на изображении ниже, стоят, положив руки на грудь, а руки держат подношения.Материалы варьируются от алебастра до известняка и гипса, в зависимости от значения каждой фигуры. Общей чертой являются большие выдолбленные глазницы, которые когда-то были инкрустированы камнем, чтобы они выглядели как живые. Глаза имели духовное значение, особенно глаза богов, которые олицетворяли устрашающую потустороннюю силу.
Вотивная фигура мужчины-прихожанина из Телль-Асмара (2750-2600 до н.э.) : Вотивная фигура, сделанная из алебастра, ракушек, черного известняка и битума, изображает мужчину, поклоняющегося Энилу, могущественному месопотамскому богу.
Аккадская империя
В период Аккадской империи (2271–2154 гг. До н.э.) скульптура человеческого тела становилась все более натуралистичной, а ее сюжет все больше касался политики и войны.
Литая бронзовая портретная голова, предположительно принадлежащая королю Саргону, сочетает в себе натуралистичный нос и рот со стилизованными глазами, бровями, волосами и бородой. Хотя стилизованные элементы доминируют в скульптуре, уровень натурализма был беспрецедентным.
Голова аккадского правителя, вероятно, Саргона (2270–2215 гг. До н.э.) : Этот портрет сочетает в себе натуралистические и стилизованные черты лица и был отлит методом выплавляемого воска.Глазницы когда-то были инкрустированы.
Стела Победы Нарам Сина представляет собой пример все более жестокого сюжета в аккадском искусстве в результате жестокого и деспотичного климата империи. Здесь король изображен в виде божественной фигуры, что обозначено его рогатым шлемом. В типичной иератической манере Нарам Син кажется больше, чем его солдаты и его враги. Король стоит среди мертвых или умирающих вражеских солдат, а его собственные войска смотрят на него с более низкой точки обзора. Фигуры изображены в горельефе, чтобы усилить драматическое значение сцены.На правой стороне стелы клинопись обеспечивает повествование.
Стела Победы Нарам-Сина (XII век до н. Э.) : Царь стоит в центре стелы в рогатом головном уборе. Его мертвые и умирающие враги окружают его, в то время как его собственные солдаты пассивно наблюдают.
Вавилон и Ассирия
г. Второе тысячелетие до нашей эры знаменует переход от среднего бронзового века к позднему бронзовому веку. Самыми известными культурами древнего Ближнего Востока в этот период были Вавилония и Ассирия.В то время глина была доминирующей средой, но также использовался камень. Наиболее распространенными сохранившимися формами месопотамского искусства второго тысячелетия до нашей эры являются цилиндрические печати, относительно небольшие отдельно стоящие фигуры и рельефы различных размеров. Сюда входили дешевые бляхи, как религиозные, так и прочие, из лепной глиняной посуды для частных домов.
Вавилонская культура в некоторой степени предпочитала круглую скульптуру рельефам. Изображения человеческих фигур были натуралистичными. Ассирийцы, с другой стороны, разработали стиль больших и тщательно детализированных повествовательных рельефов из расписного камня или алебастра.Эти барельефы, предназначенные для дворцов, изображают королевские действия, такие как сражения или охота. Преобладание отдается животным формам, особенно лошадям и львам, которые представлены очень подробно. Человеческие фигуры по сравнению с ними статичны и жестки, но при этом детализированы до мельчайших деталей. Ассирийцы создали очень маленькие круглые скульптуры, за исключением колоссальных фигур-хранителей, обычно львов и крылатых зверей, которые стояли по бокам укрепленных царских ворот. В то время как ассирийские художники находились под сильным влиянием вавилонского стиля, отчетливо ассирийский художественный стиль начал появляться в Месопотамии около 1500 г. до н. Э.
Рельеф Берни (ок. 1800-1750 гг. До н.э.) : Рельеф Берни – это месопотамская терракотовая доска с горельефом старовавилонского периода, изображающая крылатую, обнаженную богиню-подобную фигуру с птичьими когтями в окружении сов. , и сидел на лежачих львах. Помимо отличительной иконографии, скульптура отличается высоким рельефом и относительно большими размерами, что позволяет предположить, что она использовалась в качестве культового рельефа, что делает ее очень редким пережитком того периода.
Архитектура в Месопотамии
Бытовая и общественная архитектура в месопотамских культурах отличалась относительной простотой и сложностью.Со временем общественная архитектура достигла монументальных высот.
Цели обучения
Определите, как месопотамские культуры подошли к внутренней и общественной архитектуре
Основные выводы
Ключевые моменты
- Месопотамские культуры использовали различные строительные материалы. Хотя глиняный кирпич является наиболее распространенным, камень также является структурным и декоративным элементом.
- Зиккурат стал крупным архитектурным достижением шумеров, а также последующих месопотамских культур.
- Дворцы и другие общественные сооружения часто украшали глазурью или краской, камнями или рельефами.
- Животные и гибриды человека и животных присутствуют в религиях месопотамских культур и часто используются в качестве архитектурного украшения.
Ключевые термины
- альт-рельеф : Скульптура со значительным выступом на заднем плане.
- барельефы : Скульптуры, которые минимально выступают из своего фона.
- общественная сфера : мир вне дома.
- зиккурат : высокий храм, похожий на ступенчатую пирамиду, расположенный в центре месопотамских городов-государств в честь местного пантеона.
- частная сфера : дом или домашнее царство.
- несущая : форма архитектуры, в которой стены являются основным источником поддержки конструкции.
- штабелирование и штабелирование : форма несущей конструкции, при которой стены имеют наибольшую толщину у основания и постепенно становятся тоньше кверху.
- пилястра :
Прямоугольная колонна, частично выступающая из стены, к которой она прикреплена; это создает впечатление опоры, но служит только для украшения.
Жители Месопотамии считали «ремесло строительства» божественным даром, которым научили людей боги, и в этом регионе процветала архитектура. Из-за нехватки камня в этом регионе предпочтительным строительным материалом стали обожженные на солнце кирпичи и глина. В вавилонской архитектуре присутствовали пилястры и колонны, а также фрески и эмалированные плитки.Ассирийские архитекторы находились под сильным влиянием вавилонского стиля, но использовали камень, а также кирпич в своих дворцах, которые были выложены скульптурными и цветными каменными плитами вместо того, чтобы раскрашиваться. Существующие руины указывают на несущую архитектуру как на доминирующую форму строительства. Однако изобретение круглой арки на территории Месопотамии повлияло на строительство таких сооружений, как ворота Иштар, в шестом веке до нашей эры.
Внутренняя архитектура
месопотамских семей несли ответственность за строительство собственных домов.В то время как кирпичи из глины и деревянные двери были преобладающими строительными материалами, тростник также использовался в строительстве. Поскольку дома были несущими, дверные проемы часто были единственными проемами. В шумерской культуре наблюдалось жесткое разделение между общественной и частной сферами, что приводило к отсутствию прямого обзора дома с улицы. Размеры индивидуальных домов были разными, но общий дизайн состоял из небольших комнат, организованных вокруг большого центрального помещения. Чтобы обеспечить естественный охлаждающий эффект, внутренние дворы стали обычным явлением в период Убайд и сохранились в домашней архитектуре современного Ирака.
Зиккураты
Одним из самых замечательных достижений месопотамской архитектуры было создание зиккурата, массивного сооружения, имеющего форму ступенчатой ступенчатой пирамиды, состоящей из последовательно спускающихся этажей или уровней, со святыней или храмом на вершине. Как и пирамиды, зиккураты строились путем штабелирования и складывания. Зиккураты не были культовыми сооружениями для широкой публики. Скорее всего, только священникам или другим уполномоченным религиозным деятелям разрешалось возделывать статуи и делать подношения.Первые сохранившиеся зиккураты относятся к шумерской культуре четвертого тысячелетия до нашей эры, но они продолжали оставаться популярной архитектурной формой и в конце третьего – начале второго тысячелетия до нашей эры.
Зиккурат Чога Занбил : Зиккурат Чога Занбил был построен в 1250 году до нашей эры Унташ-Напиришей, царем Элама, в честь эламского бога Иншушинака.
Изображение ниже представляет собой реконструкцию художником того, как зиккураты могли выглядеть в пору своего расцвета.Человеческие фигуры, кажется, иллюстрируют огромные масштабы этих структур. Такая впечатляющая высота и ширина были бы невозможны без использования пандусов и шкивов.
Художественная реконструкция зиккурата : Как и большинство месопотамской архитектуры, зиккураты состояли из обожженных на солнце кирпичей, которые были менее прочными, чем их обожженные в печи аналоги. Таким образом, здания приходилось реконструировать на регулярной основе, часто на фундаменте недавно пришедших в негодность сооружений, из-за чего города становились все более возвышенными.Обожженные на солнце кирпичи оставались доминирующим строительным материалом в Вавилонской и ранней Ассирийской империях.
Политическая архитектура
На фасаде общественных построек, таких как храмы и дворцы, присутствовали такие декоративные элементы, как яркая краска, золото, лист и эмаль. Некоторые элементы, такие как цветные камни и терракотовые панели, служили двоякой цели украшения и структурной поддержки, которая укрепляла здания и замедляла их разрушение.
Между тринадцатым и десятым веками до нашей эры ассирийцы заменили обожженные на солнце кирпичи более прочными камнями и кладкой.Цветной камень и барельеф заменили краску в качестве украшения. Искусство, созданное во времена правления Ашурнасирпала II (883-859 гг. До н.э.), Саргона II (722-705 гг. До н.э.) и Ашшурбанипала (668-627 гг. До н.э.), сообщает нам, что за это время рельефы эволюционировали от простых и ярких до натуралистических и сдержанных.
С раннего династического периода (2900–2350 гг. До н.э.) до Ассирийской империи (25 век – 612 г. до н.э.) дворцы росли и усложнялись. Однако даже ранние дворцы были очень большими и богато украшенными, чтобы отличаться от домашней архитектуры.Поскольку во дворцах размещалась королевская семья и все, кто за ними ухаживал, дворцы часто устраивались как небольшие города с храмами и святилищами, а также местами для захоронения мертвых. Как и в случае с частными домами, дворы были важными элементами дворцов как для утилитарных, так и для церемониальных целей.
Ко времени существования Ассирийской империи дворцы были украшены повествовательными рельефами на стенах и снабжены собственными воротами. Ворота дворца Дур-Шаррукин, занятого Саргоном II, украшены монументальными барельефами alto мифологического хранителя по имени ламассу (также известного как шеду ) с головой человека, тело быка или льва и огромные крылья.Ламассу фигурирует в изобразительном искусстве и литературе большей части древнего месопотамского мира, начиная с древнего Шумера (поселение около 5500 г. до н. Э.) И стоя на страже дворца Персеполис (550–330 гг. До н. Э.).
Ламассу : Это только один пример того, как ламассу может появиться в месопотамском искусстве. Другие скульптуры носят конические шапки, обращены лицом вперед или имеют тела львов. В литературе некоторые ламассу принимали женскую форму.
Хотя римлянам часто приписывают круглую арку, эта структурная система фактически возникла в древние месопотамские времена.Там, где типичные несущие стены недостаточно прочны, чтобы иметь много окон или дверных проемов, круглые арки поглощают большее давление, обеспечивая большие проемы и улучшенный воздушный поток. Реконструкция Дур-Шаррукина показывает, что круглая арка использовалась в качестве входов в восьмом веке до нашей эры.
Дворец Дур-Шаррукина : Круглые арки можно найти в центральном портале, а также в каждом окне справа и слева.
Возможно, самый известный сохранившийся образец круглой арки находится у ворот Иштар, которые были частью Пути процессий в городе Вавилон.Ворота, которые сейчас находятся в Пергамском музее в Берлине, были щедро украшены лазуритом, дополненным голубым глазурованным кирпичом.