Повивальное искусство: ПОВИВАЛЬНОЕ ИСКУССТВО | это… Что такое ПОВИВАЛЬНОЕ ИСКУССТВО?

Повивальное искусство

Повитуха с младенцем на иконе «Рождество Богородицы». Россия, XIX

К. Лемох. Новое знакомство. 1885 год

Повитуха (повивальная бабка, приёмница, пупорезка, пуповязница; серб. бабица) — женщина, чья роль заключается в том, чтобы помочь ребёнку появиться на свет.

Одна из древнейших отраслей народной медицины, оставалась чрезвычайно распространённой до возникновения акушерства.

Иногда это занятие было наследственным, подчас совмещалось с ролью знахарки. Повитуха являлась главным персонажем родильного обряда, также руководила всей внехрамовой обрядностью крещения ребёнка.

Содержание

• 1 В Российской империи
  • 1.1 Выбор повитухи
  • 1.2 Учебные заведения
• 2 Покровительница
• 3 День повитух у славян
• 4 См. также
• 5 Примечания
• 6 Литература
• 7 Ссылки

В Российской империи

Выбор повитухи

Правила выбора повитухи зависят от местной традиции: в некоторых случаях всё село обращается к одной и той же женщине, обладающей репутацией «знающей», в других зовут к роженице кого-либо из родственниц или свойственниц.

При таком подходе любая женщина может и даже обязана стать хотя бы раз в жизни повивальной бабкой: так, в Могилёвской области женщина, никогда не принимавшая родов, становится предметом насмешек своих товарок, которые грозят ей, что на «том свете» она будет пасти зайцев. Как и в случае крёстных родителей, часто стараются звать ко всем детям в семье одну и ту же повитуху (рус). Приглашение принять роды воспринимается как высокая честь, и отклонить его считается великим грехом; говорили, что в случае отказа «повитуха окаменеет» (Саратов. обл.) Если роды заканчивались летальным исходом, уклонившаяся от исполнения своих обязанностей повитуха могла предстать перед судом (укр.) Тем не менее у украинцев приглашение принять роды разрастается в целый ритуал, предполагающий долгие уговоры повитухи.

Повитухой выбирали рожавшую, но уже «чистую» женщину, то есть после менопаузы, не живущую половой жизнью, желательно вдовую. Если у неё продолжаются месячные, то полагают, что у принятой ею девочки месячные долго не наступят (волын. ). В повседневной жизни поведение повитухи должно быть безупречным: если повитуха замужем, она должна хранить верность мужу, в противном случае повитые ею внуки будут косолапы, заболеют желтухой или вообще рано умрут (владимир., орлов.). Повитуха как женщина, «вышедшая из возраста», не имела права на сексуальные отношения. Если у неё рождался ребёнок, то он получал позорное прозвище бабич, бабинец, padbabicz, а она сама — бабычка (полес, бел.). Во искупление её «греха» вся деревня изготавливала огромный рушник, которым опоясывала церковь (Полесье). Особый случай ритуальной нечистоты представляет контакт со смертью. В повитухи стараются звать женщину, у которой остались в живых все её собственные дети. В противном случае не выживут и повитые дети. Из этих же соображений повитухе запрещалось обмывать покойников.

Учебные заведения

Подробнее см. Акушерские школы в России и Акушерка

Аттестат бывшей повивальной бабки, 1915 год

В середине XVIII века в Российской империи для подготовки повитух были созданы специальные высшие («Повивальные институты») и средние («Повивальные школы») учебные заведения — (существовали до 1917 года). В Российской империи было три профессиональных группы женщин, занимавшихся родовспоможением: «повивальная бабка» (высшее медицинское образование), «сельская повивальная бабка» (среднее медицинское образование) и «повитуха» (заочное образование). Деятельность повивальных бабок регламентировалась специальным уставом («Устав повивальным Бабкам»

[1]).

Должность городовой повивальной бабки числилась в штате полицейского управления^[2].

Покровительница

Подробнее см. Саломея-повитуха

Саломея и Гелома (деталь иконы «Рождество Христово», Андрей Рублев)

В Библии, в Ветхом завете упомянута профессия повитухи (Исх. 1:15 – 21). В Новом завете речь идёт о непорочном зачатии Иисуса Христа – Саломея-повитуха, принимавшая роды Девы Марии, согласно раннехристианским апокрифам, является покровительницей профессии, хотя и не включена в православный месяцеслов.

Повитуха Саломея у русских крестьян стала главной покровительницей и помощницей в родах. Русские крестьяне на второй день Рождества Христова устраивали праздник для повивальных бабок («бабины» или «бабьи каши

») на котором вспоминалась Саломея-повитуха, не имевшая своего дня памяти в православном месяцеслове.

Считалось, что Саломея совершала с младенцем Христом все те же действия, которые должна выполнять при родах деревенская повитуха^[3]. Народное творчество создало ряд легенд, подчёркивающих особую роль повитухи Саломеи при рождении Христа (на этих легендах частично базировался авторитет деревенских повитух).

Существуют заговоры, использовавшиеся при родах от имении Саломеи:

Не я тебя, младенец, принимала, не я тебя омывала, а бабушка Соломонида. Не я тебя парила, не я тебя правила,— тебя парила, правила бабушка Саламанидушка, она тебе приговаривала: «Рости, мое дитятко, по часам, по минуточкам».^[3]

В народных поверьях безболезненное рождение Христа можно было с помощью заговоров спроецировать на любые роды.

При начале схваток повитухи читали заговор: «Матушка Соломония, возьми ключи золотые, открой роды костяные рабе Божьей Марье» и кропили роженицу водой из ручья или реки.^[4] А когда ребёнок рождался, то повитуха, обмывая новорождённого, также читала соответствующий заговор: «Бабушка Соломонья мылась да парилась и нам жарку-парку баинку оставила на великую Божью милость, на великое здоровье Имярек, аминь».^[5]

День повитух у славян

Подробнее см. Бабьи каши

У восточных и южных славян был особый день, когда почитались повитухи и роженицы — Бабьи каши. Во многих местах по древнему обычаю русские женщины ходили к родильницам с пирогами. Согласно этому обычаю, во второй день Рождества в праздник пресвятой Богородицы в юго-западной Руси многие сельские женщины шли в церковь со специально приготовленными пирогами, «думая этим сделать честь св. Богородице»^[6][7].

Женщины, имеющие детей, приносили повивальным бабкам подарки и угощения: пиво или наливку, пироги, блины.

Приходили с детьми, чтобы бабки их благословили. Особенно рекомендовалось в этот день ходить к бабкам будущим мамам и молодым девушкам. Посещение и совместная еда с повивальными бабками иногда проходила с вечера «до белого света». Повитуха варила кашу для рожениц из проса или гречихи, трапеза называлась трапезой Роду и роженицам. Этому блюду отводилась важная роль в обрядовых действах. Например, чтобы предупредить низкорослость ребёнка, бабка поднимала горшок с кашей, приговаривая: «Расти высоко-высоко». Чтобы малыш поскорее встал на ноги, старшим детям тоже вручался горшок с кашей: её полагалось съесть на улице, а в пустой горшок посадить петуха или курицу (соответственно полу новорождённого)^{[8][9][10][11]}.

См. также

• Акушерка
• Доула
• Жабы-повитухи

Примечания

1. ↑ Мартынова И.А. Родиться по собственному желанию. Летопись повивального дела. — С-Пб: Сборка, 2011. — 440 с. — ISBN 5888122106.
2. ↑ «Адрес-календарь должностных лиц правительственных и общественных установлений Степнаго Генерал-Губернаторства», 1892 год
3. ↑ ^{1 2} Листова Т. А. Русские обряды, обычаи и поверья, связанные с повивальной бабкой (вторая половина XIX — 20-е годы XX века) (неопр.) (недоступная ссылка). Дата обращения: 6 октября 2013. Архивировано 22 июня 2008 года.
4. ↑ Фрост Б. Беременность и роды. Народные способы облегчения родов (неопр.). Дата обращения: 6 октября 2013. Архивировано 2 августа 2014 года.
5. ↑ Отёл и родины (Лаборатория фольклора РГГУ) (неопр.). Дата обращения: 6 октября 2013. Архивировано 17 июня 2013 года.
6. ↑ Калинский, 2008.
7. ↑ Бабьи Каши Архивная копия от 6 октября 2018 на Wayback Machine // РЭМ
8. ↑ Некрылова, 1991, с. 66.
9. ↑ Машкин, 1862, с. 23.
10. ↑ Костомаров, 1992, с. 271.
11. ↑ Баранов.

Литература

• Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI – XIX веков. — М.: Издательство Академии Наук СССР, 1957. — 237 с.
• Листова Т.А. Русские обряды, обычаи и поверья, связанные с повивальной бабкой (вторая половина XIX — 20-е годы XX в.) // Русские: семейный и общественный быт. —
  М.: Наука, 1989. — С. 142—171. — 335 с.
• Теплова Н. М., Королёва С. Ю. «Крута гора забывчива: еще не раз в Москву съездишь…» Традиционные приемы чердынских повитух и знахарок, связанные с родами и периодом младенчества // Славянская традиционная культура и современный мир: Вып. 15. — М.: ГРЦРФ, 2012. — С. 226—241
• Milin A. Obicajni kalendar (серб. ) // Catalogul obiceiurilor populare din Banat (Katalog narodnih običajau Banatu) / Editori coordonatori din România: Aurel Turcuş, din Serbia: Andrei Milin. — Timişoara, 2007. — С. 68—95.
• Калинский И. Церковно-народный месяцеслов на Руси. — М.: Эксмо, 2008.
• Некрылова А. Ф. Круглый год. — М.: Правда, 1991. — 496 с. — ISBN 5-253-00598-6.
• Машкин А. С. Быт крестьян Курской губернии Обоянского уезда // Этнографический сборник Императорского Русского географического общества. — СПб., 1862. — № 5.
• Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. Верования // Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетии. — М.: Республика, 1992. — С. 271—302. — ISBN 5-250-02013-5.
• Баранов Д. А. Великое таинство рождения: обычаи и обряды (неопр. ). Российский этнографический музей. Дата обращения: 9 января 2012. Архивировано 23 сентября 2009 года.

Ссылки

• Повивальная бабка // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
• Пуповая бабка в славянском фольклоре Архивная копия от 11 мая 2006 на Wayback Machine
• Повитуха (Словарь языческой мифологии славян)
• Акимова С. Древние повивальные обряды наших предков Архивная копия от 22 сентября 2012 на Wayback Machine
• Сурта Е. Н. Повитухи в период позднего средневековья в Германии: маргиналы или пограничная социальная группа?

Повивальное искусство Сократа . Античная философия. Краткий курс [litres]

Углубление в сущность человека через определение его духовной природы стало исторической заслугой Сократа. Он обратился к внутреннему миру человека, к его мышлению. Именно благодаря Сократу в большей степени, чем софистам, проблема человека оказалась в фокусе внимания философии.

Сократ (469–399 до н. э.) родился в Афинах в небогатой семье каменотеса Софроникса и повивальной бабки Финареты. В молодости он работал вместе со своим отцом и считался неплохим ваятелем. Выполненные им статуи граций долгое время находились в Афинском акрополе. Но не скульптура, а философия стала делом всей его жизни. В своем стремлении получить всестороннее образование он изучил математику, физику, грамматику, музыку и поэзию, слушал лекции и беседы известных философов, был учеником софистов. Но в отличие от софистов Сократ не ставил перед собой, как они, цель зарабатывать. Оставив ремесло скульптора, он проводил весь свой досуг на площадях и улочках Афин в бесконечных беседах со всеми желающими и бесплатно обучал молодежь философии. А потому жил он бедно и неприхотливо: ходил босой в грубом изношенном хитоне и ел что попало. Его жена Ксантиппа, которая родила ему троих сыновей, была известна своей сварливостью. Она изводила мужа постоянными попреками за то, что он пренебрегал заботами об увеличении достатка в семье во имя «пустословия». Однажды вслед за руганью она вылила на лысину супруга ведро помоев, что Сократ воспринял с присущим ему юмором, сказав, что этого следовало ожидать, поскольку за громом обычно следует дождь. В ответ на изумление многих, как он может жить с такой вздорной женой, он говорил, что взял ее себе в том убеждении, что если сможет с ней жить, то ему легко будет иметь дело с любыми людьми. Так воспитывал Сократ в себе терпение и кротость. И в самом деле: он оставался неизменно добродушным собеседником, какие бы острые формы ни принимали философские диспуты.

Удивляло в Сократе и то, что он всегда был в хорошем настроении. Он объяснял это тем, что не имеет ничего такого, о чем стал бы жалеть, если бы это утратил. А на рыночной площади, осматривая множество выставленных там товаров, восклицал, сколько же есть вещей, без которых можно жить. Когда богатый и влиятельный ученик Сократа Алкивиад хотел подарить ему большой земельный надел и помочь выстроить дом, тот отказался от дара, считая, что это превышает его потребности.

Сократ отличался отменным здоровьем и выносливостью: он проявил стойкость и мужество на полях Пелопоннесской войны. Трижды Сократ участвовал в военных действиях и в одном из сражений спас жизнь своего ученика, полководца Алкивиада, разогнав одной дубинкой вооруженных до зубов спартанцев.

Внешность Сократ имел малопривлекательную. Будучи невысокого роста, он обладал курносым носом, толстыми губами, выпученными глазами, крутым шишковидным лбом, лысиной и безобразным животом. Однажды в Афины приехал восточный маг, который по чертам лица определял характер человека. Увидев Сократа, он сказал, что тот, судя по его виду, туп, похотлив, гневлив и жаден. Удивление афинян было велико, потому что не было в Афинах человека более добродушного и более бескорыстного, чем Сократ. Но Сократ согласился с характеристикой мага, признав, что он действительно был таким, пока не преодолел в себе эти порочные наклонности, занимаясь философией. С тех пор философия стала образом его жизни. Он старался найти ей приложение к действительной жизни, чтобы помочь и другим людям стать достойными и хорошими личностями и гражданами. По словам Цицерона, «Сократ первый свел философию с неба, поселил в городах, ввел в дома и заставил рассуждать о жизни и нравах, о добре и зле»[111].

Личность Сократа и его манера вести беседы с согражданами поражала его учеников и современников. Он мог застыть в глубочайшем сосредоточении, и тогда люди бегали смотреть на него, стоящего сутками неподвижно и в дождь, и в зной, обдумывая пришедшую на ум мысль. Удивляло также то, что Сократ, не блистая особенным красноречием, выражая простым языком и всегда одними и теми же словами одно и то же, в конечном счете приводил своих оппонентов в смятение. В платоновском диалоге «Пир» ученик Сократа Алкивиад говорит, что несмотря на то, что на первых порах речи Сократа кажутся смешными, «мне казалось – нельзя больше жить так, как я живу… Ведь он заставит меня признать, что при всех моих недостатках я пренебрегаю самим собою и занимаюсь делами афинян. Поэтому я нарочно не слушаю его и пускаюсь от него, как от сирен, наутек, иначе я до самой старости не отойду от него»[112].

Однако Сократ вовсе не считал, что забота о себе противоречит заботе о других, заботе о городе. Более того, он был убежден, что избран Богом и приставлен к афинянам для того, чтобы своими разговорами не давать их умам впасть в спячку. Сократ сравнивал себя с оводом, который больно жалит коня, не позволяя ему стоять на месте и жиреть. Он считал своим долгом не дать людям погрязнуть в рутине обыденных дел, забыв о главном – о своем предназначении в мире, о долге, о добродетели. Многим видным его согражданам это не нравилось. Они не могли простить Сократу того, что он указывал на несправедливости, ими совершаемые. Так он нажил много врагов. Они обвинили его в том, что он отвергает существование богов и своим учением развращает юношество. На этом основании суд вынес ему смертный приговор. Сократ не стал предлагать заменить казнь штрафом, хотя суд допускал такую возможность. Такой вариант он расценивал как признание собственной вины, с чем был категорически не согласен. На предложение друзей устроить ему побег из тюрьмы он ответил риторическим вопросом, знают ли они место за пределами Аттики, куда нет доступа смерти. Побег для него был невозможен из этических соображений, так как он считал несправедливым и постыдным соблюдать законы до тех пор, пока это лично для него полезно, и нарушать их, как только они обратились ему во вред. В присутствии своих учеников он выпил чашу с ядом цикуты. Он принял смерть, не поступившись своими принципами. О суде над Сократом Платон рассказал в «Апологии Сократа»[113].

Основным источником для изучения жизни и философских взглядов Сократа являются произведения его учеников Ксенофонта Афинского[114] и Платона. Дело в том, что Сократ, пожалуй, единственный философ, который не написал ни одного сочинения. И это было его принципиальной позицией. Он предпочитал идти к истине и излагать свои мысли в живой беседе, полагая, что, будучи отражением духа настоящего, в записи они теряют смысл.

Понятно, что ученики в своих записях представляли Сократа так, как сами понимали его и его воззрения, и нередко приписывали ему свои собственные мысли. Например, Платон никогда не включал себя в число действующих лиц своих диалогов и не уточнял, что именно в излагаемых речах принадлежит самому Сократу. Поэтому часто трудно отделить взгляды учителя от философских воззрений его ученика Платона. Отсюда возникала проблема достоверности изображения как самой личности Сократа, так и его учения. Одно не вызывает сомнений, что его жизненный путь является ярким воплощением его философии. Лучшим определением философии служит сама жизнь философа. Поэтому имя Сократа на века стало нарицательным и является символом мудрости.

В своей речи на суде Сократ рассказал, как он сделался искателем мудрости. Однажды его друг Херефонт спросил дельфийского оракула, есть ли кто на свете мудрее Сократа. Пифия-прорицательница, говорившая от имени бога Аполлона, ответила, что мудрее Сократа никого нет. Когда Сократ узнал об этом, то очень удивился и захотел разобраться в истинном смысле речения оракула. С этой целью он решил побеседовать с известными гражданами Афин – политиками, поэтами, искусными ремесленниками, слывшими весьма мудрыми. И обнаружил, что эти люди только кажутся мудрыми и окружающим, и самим себе. Попытки же Сократа показать им, что они заблуждаются, мня себя мудрецами, привели только к тому, что, оставшись в заблуждении относительно самих себя, они возненавидели философа. Но из этих бесед Сократ прояснил для себя, что подразумевал оракул, назвав его мудрейшим из людей. Его объединяет с тем, кто воображает себя мудрецом, то, что они оба ничего хорошего и дельного не знают. В то же время, когда мнимый мудрец уверяет, что он что-то знает, не зная этого, то он, Сократ, если уж чего-то не знает, то и не воображает себя знающим. Именно знание о своем незнании делает его более мудрым, поскольку другие не знают даже этого. Оказывается, мудрейший – тот, кто знает, что знание его ничего не стоит! Мудрость, формулирует Сократ, заключается в том, чтобы не бояться признаться в своем незнании.

Изречение Сократа «Я знаю только то, что ничего не знаю» стало отправным пунктом его философского отношения к миру. Знание о своем незнании – это первый шаг к поиску единой для всех абсолютной истины. Он критиковал софистов, учеником которых его считали, за преувеличение ими относительности всякого знания. Сам он был уверен в том, что существует объективная, то есть независимая от чьих-либо взглядов, истина, которую человек может постичь с помощью своего разума.

Смысл жизни Сократ видел в поиске истины и называл ее своей возлюбленной, сравнивая с солнцем, которое освещает и согревает всех.

И, подобно софистам, он отказался от натурфилософской проблематики.

В молодости Сократ увлекался натурфилософией. Пытаясь отыскать причины бытия, он изучал взгляды Анаксимандра, Гераклита, Эмпедокла, пифагорейцев. Но его не удовлетворили их объяснения явлений природного мира. Знакомство же с учением Анаксагора об Уме вселило в него надежду открыть причины земных и небесных явлений. Однако он вскоре обнаружил, что Ум, провозглашенный Анаксагором причиной всего, не объясняет причины конкретных вещей, которые определяются вовсе не Умом, а природными стихиями. Анаксагор, как и остальные натурфилософы, причины естественных явлений свел к самим этим явлениям. Сократ же полагал, что истинная причина должна находиться не в самих явлениях, а в божественном разуме и божественной силе, которые не следует смешивать с природой. Божественно разумное, справедливое и благое начало объясняет наблюдаемую целесообразность природы. Поэтому познание природы, игнорирующее божественную причину природных явлений, Сократ полагал делом бесполезным и ненужным. Философия должна заниматься не эмпирическим изучением явлений природного, лишенного собственного разума бытия, а рациональным познанием его божественной причины. Именно к такому познанию должен стремиться человек, чтобы понять, что для него является действительным благом. Предметом философской рефлексии в учении Сократа стало мышление.

Если натурфилософы, объединяя естественно-научный и философский подходы к изучению сущего, были философами-универсалами: и геометрами, и астрономами, и физиками, и врачами в одном лице, то, начиная с Сократа, философия начинает постепенно освобождаться от естественно-научных исследований и обретать свой особый предмет. Согласно Сократу, философия должна иметь дело не с бытием, отталкиваясь от данных органов чувств, а со знанием о бытии, представленном в умопостигаемых объективных понятиях, которые связывают божественное знание с человеческим познанием.

Если натурфилософов волновал вопрос о последней реальности природных вещей, то Сократа мучил вопрос о последней реальности человека. Он нашел эту последнюю реальность в душе, которая принципиально отличает человека от всех других существ. Природное бытие и его божественная причина, в представлении Сократа, соотносятся так же, как душа и тело. Вынеся причину за рамки бытия, он отчетливо обозначил разграничение между телом и душой. Он обратил внимание на своеобразие духовного мира по сравнению с миром материальным и провозгласил нематериальность, невещественность и бессмертие души. Смерть тела он считал выздоровлением души. Поэтому-то, выпив по приговору суда чашу с ядом, Сократ и попросил своих учеников принести жертву богу врачевания Асклепию.

Душа, как особая реальность, – это разум, мыслящая активность человека, благодаря которой он способен действовать согласно нравственным идеалам, быть интеллектуальной и моральной личностью. В разуме Сократ видел единственный и всемогущий двигатель и организатор человеческого поведения. Подчиняется разум не произвольным человеческим, а объективным законам, что позволяет ему познать объективную истину. В зависимости от того, как человек воспользуется своим разумом, он достигнет или не достигнет истинного знания, которое призвано дать ему верные ориентиры для его повседневной жизни и научить рационально вести свои дела. Таким образом, чтобы открыть истину в себе и для себя, человек должен уметь правильно пользоваться своим разумом и сформировать свое отношение к самому себе как носителю интеллектуальных и нравственных качеств. Это возможно реализовать, став на путь самопознания, личных духовных поисков.

Самопознание – вот источник всякого истинного знания и философии. Слова «Познай самого себя», начертанные перед входом в храм Аполлона в Дельфах, Сократ превратил в девиз своей философии. Для него очевидно, что «знание себя дает людям очень много благ, а заблуждение себя – очень много несчастий. Кто знает себя, тот знает, что для него полезно, и ясно понимает, что он может и чего не может. Занимаясь тем, что знает, он удовлетворяет свои нужды и живет счастливо, а не берясь за то, чего не знает, не делает ошибок и избегает несчастий»[115].

Именно в сфере человеческого духа, в нравственной области Сократ приступил к поиску всеобщего, объективного знания, которое не зависит ни от показаний органов чувств человека, ни от авторитетных мнений, ни от каких произвольных рассуждений. Поэтому центральное место в его философии принадлежит этике[116]. Она должна объяснить людям, что есть добродетель, и помочь им стать добродетельными. Сократ был убежден в том, что добродетели можно и необходимо учить, так как все пороки людей – следствие их невежества. В диалоге «Протагор» Платон подтверждает убеждение своего учителя мифом, который повествует о тех временах, когда боги только приступили к созданию живых существ с намерением вывести их на свет. Они приказали Прометею и его брату Эпиметею распределить способности, подобающие каждому роду. Эпиметей выпросил у брата позволение самому заняться этим. Одним бессловесным тварям он дал силу, другим, более слабым, – быстроту; одних вооружил, других, напротив, сделал безоружными; тех, кого облек малым, наделил умением летать или жить под землей, а кого-то спас, сотворив рослым. Придумал он им и защиту против времен года: одел их густыми волосами и толстыми шкурами, обул одних копытами, других – когтями; изобрел для разных родов разную пищу. Эпиметей так увлекся своим делом, что и не заметил, как израсходовал все способности и род человеческий остался ни с чем. Прометей, увидев, что человеку придется выйти на свет божий совершенно беспомощным, решил помочь людям. Он подарил им похищенный с неба огонь, а также умение трудиться и мыслить, украв эти способности у бога-кузнеца Гефеста и у богини мудрости Афины. Благодаря дару Прометея люди овладели умением поддерживать свое существование, но им не хватало умения жить обществом. Этим умением располагал сам Зевс, во владения которого Прометею попасть не было никакой возможности. Люди же, живя разбросанно, погибали от зверей. Но как только они собирались вместе, тотчас начинали обижать друг друга, и им снова приходилось расселяться и гибнуть. Испугался тогда Зевс, что погибнет все людское племя, и поручил Гермесу ввести среди людей стыд и правду, чтобы они «служили украшением городов и дружественной связью». Зевс приказал также, чтобы все были причастны стыду и правде: «Не бывать государствам, если только немногие будут этим владеть, как владеют обычно искусствами. И закон положи от меня, чтобы всякого, кто не может быть причастным стыду и правде, убивали как язву общества»[117].

Сократ видел смысл своей жизни в том, чтобы научить людей заботиться о своей душе, научить их добродетели. В речи в свою защиту на суде он сказал: «Могу вас уверить, что так велит бог, и я думаю, что во всем городе нет у вас большего блага, чем это мое служение богу. Ведь я только и делаю, что хожу и убеждаю каждого из вас, молодого и старого, заботиться раньше и сильнее не о телах ваших или о деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше, говоря вам: не от денег рождается доблесть, а от доблести бывают у людей и деньги и все прочие блага, как в частной жизни, так и в общественной»[118].

Согласно Сократу, как видим, истинные ценности – это исключительное достояние души. Богатство, слава, здоровье, красота, жизнь могут стать ценностями только тогда, когда они используются человеком со знанием.

Добродетель – это знание того, что хорошо и вместе с тем полезно человеку, что дает ему истинное блаженство и счастье; а дурное – это незнание.

Сократ заложил основы традиции этического рационализма в философии, связав нравственность с разумом, выделив в качестве определяющего этический аспект знания.

Сократ считал, что знание автоматически реализуется в поведении: из знания нравственности всегда следуют действия в соответствии с ней. Поэтому достаточно открыть человеку истину, чтобы он стал добродетельным. Невозможно поступать мужественно или благочестиво, не зная, что такое мужество или благочестие. Сократ утверждал также, что никто не грешит сознательно, что совершающий зло делает это по незнанию. Из-за незнания человек принимает за реальное добро то, что таковым не является. Поэтому-то в своих беседах Сократ старался на примере каждого отдельного случая сформировать у собеседников ясное понятие об истинно нравственном. Он был искренне убежден в том, что посредством определения понятий люди становятся в высшей степени нравственными.

По словам Аристотеля, Сократ в нравственности искал общее и первый обратил свою мысль на определения. Он задавался вопросом, что есть благо само по себе или, скажем, справедливость сама по себе, мужество само по себе, красота сама по себе и т. д. независимо от чьих бы то ни было мнений. Это то общее, благодаря которому всякое единичное есть именно это. Мужество воина или мужество государственного деятеля есть именно мужество, а красота девушки или красота горшка есть именно красота. Это общее не может быть обнаружено чувствами, которое дает знание лишь единичного. Знание общего способен дать только разум. Но для этого необходимо воспитание разума. Сократ разработал специальный метод воспитания разумного мышления, цель которого состояла в том, чтобы помочь человеку извлекать скрытое в глубинах его души правильное знание и освободить душу от иллюзий знания. В историю философской мысли этот метод вошел под названием сократического, или диалектического, метода.

Сократ был первым, кто употребил слово диалектика, и означало оно умение вести беседу, спор. Игра в диалектику была одной из любимых форм греческого времяпрепровождения. Диалектика Сократа построена в форме диалога, который он довел до совершенства. Через обнаружение противоречий в рассуждениях оппонента он приводил его к истине посредством вопросов и ответов. Диалектиком он считал того, кто умеет ставить вопросы и получать ответы.

Сократовский диалог включает в себя иронию, майевтику, индукцию и определение. Начинается он с иронии[119]. Сократ, в отличие от софистов, которые заявляли о своем всезнании, всегда ссылался на свое неведение, восхищался способностями и заслугами собеседника и спрашивал, не согласится ли тот обучить его. В процессе обучения Сократ начинал задавать вроде бы простые, но на самом деле каверзные вопросы, которые в конечном счете загоняли собеседника в тупик противоречий и обнаруживали его невежество.

Проиллюстрируем ироническое мастерство Сократа примером из платоновского диалога «Гиппий больший». Сократ, повстречав знаменитого софиста Гиппия, выражает восторг от возможности побеседовать с таким мудрым человеком. С прискорбием он сообщает, что недавно один человек поставил его в очень неловкое положение, задав вопрос, что такое прекрасное, на который он, Сократ, не смог ответить должным образом, чем вызвал насмешки у окружающих. Поэтому он просит Гиппия разъяснить ему, что же такое прекрасное, и как можно точнее, чтобы не попасть во второй раз впросак и снова не вызвать насмешек над собой. «Ведь ты-то это определенно знаешь, – льстит Сократ Гиппию, – и, разумеется, это лишь малая доля твоих многочисленных знаний».

Гиппий соглашается со словами Сократа. И на вопрос Сократа, действительно ли после обучения никто уже больше не изобличит его в незнании, Гиппий отвечает: «Разумеется, никто, ведь иначе я оказался бы ничтожным невеждой». После чего Сократ просит у Гиппия разрешения задавать ему вопросы и получает согласие.

Прежде всего Сократ хочет узнать, не что прекрасно, а что такое прекрасное само по себе. «Знай твердо, Сократ, – говорит ему Гиппий, – если уж надо говорить правду: прекрасное – это прекрасная девушка». Сократ восхищается этим «прекрасным и славным» ответом, но продолжает спрашивать, не будут ли и прекрасная кобылица, и прекрасная лира, и прекрасный горшок, и все остальное прекрасное прекрасным. Получив утвердительный ответ, Сократ задает следующий вопрос, а не будет ли прекрасный горшок безобразен в сравнении с прекрасной девушкой и самая прекрасная девушка безобразна по сравнению с богиней. Кто бы стал этому противоречить, отвечает Гиппий.

И далее подобным образом Сократ заставляет Гиппия признать, что золото или все, подходящее для каждой вещи, и мощь, и мудрость, и все приятное слуху и зрению являются прекрасными.

С легкостью опровергая утверждения Гиппия, Сократ говорит, что за такие ответы его, Сократа, побили бы палками и поступили бы справедливо, так как они не разъясняют, что же такое прекрасное само по себе, безотносительно к отдельным вещам. А в конце беседы он заключает, что получил пользу от нее: «Ведь, кажется мне, я узнал, что значит пословица “прекрасное – трудно”»[120].

Из диалога видно, что ирония состоит в том, что любое утверждение Гиппия, которое он считает безусловно истинным, Сократ таковым и принимает. Но затем, задавая вопросы, заставляет Гиппия делать из этого утверждения такие заключения, которые делают очевидным противоречие между заявленной всеобщностью определения, что прекрасное – это девушка, и относительностью его содержания, поскольку оказывается, что прекрасны и кобылица, и лира, и горшок. А завершается ирония знаменитым сократовским «Я знаю, что ничего не знаю».

Такое завершение диалога весьма показательно. Сократ не предлагал готовых ответов. Главное, к чему он стремился, – это открывать людям глаза на их незнание, показывать тем, кто говорит о своей мудрости в вопросах человеческого существования, что они попадают в ловушку противопоставления абсолютному всеведению бога. Свидетельство тому – вынужденное признание собеседником в конце беседы положений, прямо противоположных тем, которые были высказаны им в начале диалога. Сократ таким образом хотел пробудить у своих собеседников сомнения в общепринятых истинах и побудить их к самостоятельному поиску объективной истины.

Сократ сравнивал диалектику с профессией своей материи – повивальной бабки. Поэтому свой диалектический метод он любил называть майевтикой (буквально: «повивальное искусство»). Ее суть состояла в преодолении противоречий, раскрытых в суждениях собеседника, с целью добиться истины. В диалоге «Теэтет» он уверял, что в беседах довольствуется ролью повивальщика. «В моем повивальном искусстве почти все так же, как и у них, – отличие, пожалуй, лишь в том, что я принимаю у мужей, а не у жен, и принимаю роды души, а не плоти. Самое же великое в нашем искусстве – то, что мы можем разными способами допытываться, рождает ли мысль юноши ложный признак или же истинный и полноценный плод. К тому же и со мной получается то же, что с повитухами: я сам в мудрости уже неплоден, и за это меня многие порицали, – что-де я все выспрашиваю у других, а сам никаких ответов никогда не даю, потому что никакой мудрости не ведаю, – это правда. А причина вот в чем: бог понуждает меня принимать, роды же мне воспрещает… Те же, что приходят ко мне, поначалу кажутся мне иной раз невежественными, а все же по мере дальнейших посещений и они с помощью бога удивительно преуспевают и на собственный и сторонний взгляд. И ясно, что от меня они ничему не могут научиться, просто сами в себе они открывают много прекрасного, если, конечно, имели, и производят его на свет повития же этого виновники – бог и я»[121].

Истинное знание, по Сократу, не может быть передано одним человеком другому, его может «родить» только сам человек. Поэтому свою миссию он видел в том, чтобы способствовать духовному рождению мысли.

В своих беседах Сократ действительно не выдвигал собственных утверждений, не желая, чтобы с ним просто соглашались. Он полагал, что мысль, чтобы высказать о ней свое суждение, сначала следует обсудить, рассмотреть с разных точек зрения. Находя противоречия в рассуждениях своих учеников, он направлял движение их мысли в нужном направлении, чтобы они смогли сделать правильный вывод, раскрыть подлинную природу рассматриваемого предмета и, что самое главное, обосновать и определить понятия. Именно таким образом Сократ помогал своим слушателям «разродиться» теми знаниями, которыми были «беременны» их души.

Основной задачей своего метода Сократ считал найти всеобщую нравственную основу отдельных добродетелей. Он был убежден, что в многообразии жизненных переживаний есть некий общий смысл, который можно выразить единой идеей, единым понятием. Обсуждая смысл различных нравственных понятий (добро, благо, справедливость и др.), философ обнаружил возможность анализировать мысли с логической точки зрения.

В плане выявления знания метод Сократа был вполне научным. Он обучал искусству обобщения и искусству находить правильные определения общих понятий. По признанию создателя формальной логики Аристотеля, Сократ первым начал использовать индуктивные доказательства и давать общие определения понятий.

Индукция есть отыскание общего в частных добродетелях путем их анализа и сравнения. В своих беседах Сократ сравнивал отдельные этические факты, выделял из них общие элементы и в конечном счете сводил их к высшему единству, выраженному общим понятием. Так, исследование отдельных справедливых или несправедливых поступков открывало возможность определить понятия справедливости или несправедливости вообще.

Определение – это установление родов и видов, выяснение их соотношения. Когда Сократ задавал вопросы о том, что такое право, демократия, благочестие и т.  п., то хотел получить в ответ именно общее, родовое понятие, а ему давали видовые определения, которые часто не соответствовали многим конкретным случаям, что приводило к разного рода нелепостям. Так, как мы могли убедиться, поступал и Гиппий вместо того, чтобы дать определение прекрасного как такового и прийти к пониманию истинного смысла этого понятия, ради которого и велась беседа.

Посредством своего диалектического метода Сократ приводил своих учеников к логически ясному знанию и своей деятельностью, по сути, способствовал становлению логики как науки.

Согласно Сократу, знание доступно только «благородным людям». Благородными он считал мыслящих и моральных людей. Будучи противником афинской демократии, наилучшей формой государственного устройства он считал аристократию как власть «благородных господ». Афинские граждане должны им безоговорочно подчиняться, верить в богов, надеяться на их милость, исполнять все религиозные обряды. Сам Сократ аккуратно приносил жертвы богам и старательно выполнял религиозные обряды. Но при этом он утверждал, что у каждой души есть свой покровитель. По крайней мере, о себе он говорил, что у него такой покровитель есть. Он называл его даймоном, или внутренним голосом. Он подсказывает, что является истинным, а что – нет. На суде он не отрицал, что всегда слушал голос своего даймона, который предостерегал его от совершения тех или иных поступков. Рассказывали, что однажды Сократ, идя по улице в окружении своих учеников, неожиданно свернул в переулок, объяснив, что так ему велел его даймон. Но некоторые ученики не поверили ему и не пошли за ним, а через минуту их сбило с ног пробегавшее мимо стадо свиней.

Сократ всегда подчинялся своему внутреннему голосу и ставил его выше государственного. Это подозрительное с точки зрения государственной религии учение послужило одним из оснований обвинить Сократа в не-благочестии и осудить его на смерть.

Приняв несправедливое осуждение, Сократ доказал, что истинный философ должен жить и умереть в согласии со своим учением. Ведь, по его учению, человек представляет собой часть полиса и как гражданин обязан соблюдать законы, принятые в государстве.

ПОВИВАЛЬНОЕ ИСКУССТВО

 

У славянских народов этим искусством владели по­вивальные бабки. Так на Руси именовались женщи­ны, помогавшие при родах. Названия «бабка-пови­туха», «бабушка-повитуха» и «повивальная бабка» произошли от слова «повивать», что означает завя­зывать пуповину, пеленать, они дают основание предположить, что такая женщина приглашалась чаще только при трудных родах; в легких же случа­ях ее звали уже после родов для перевязки пуповины и повития (пеленания) младенца. С одной стороны, это диктовалось известным суеверием — стремле­нием скрыть роды от окружающих и избежать «дур­ного глаза», а с другой, видимо, соображениями эко­номии (услуги повивальной бабки были довольно дороги).

Функции повивальных бабок, помимо первого ухода за младенцем, были весьма разнообразны и заключались в исполнении установленных с дав­них времен обычаев, поверий, заговоров. Так, чтобы «развязались* роды, повитуха расплетала роженице косы, развязывала на одежде все узел­ки, ходила с роженицей до полного ее изнеможе­ния, поддерживала ее под руки, встряхивала, оп­рыскивала водой, разминала ей живот для «правления» плода. При этом, чем больше бабка-повитуха знала подобных приемов, якобы ускоря­ющих роды, тем более опытной и умелой она считаласьв «бабичьем деле». Если роды были труд­ные и акушерка (повитуха) видела, что самостоя­тельно помощь оказать не может, она обращалась к врачу-мужчине.

Внушению, т.е. влиянию речи на психику, придавалось большое значение. Делали это во время ритуалов, обрядов, заговоров, благопожела-11нй. Так, например, обряд рождения ребенка начиналсязадолго до родов. В возрасте, отмечавшем на­ступление физиологической зрелости девушки, мать формулировала дочери благопожелания отно­сительно будущего деторождения. При появлении у девочки первых месячных мать вечером сама расче­сывала ей гребнем волосы и, заплетая косу, желала дочери расти здоровой женщиной, легко рожать желанных и здоровых детей, иметь молока, как в полноводной реке.

Сейчас такого рода воздействие объяснимо с по­зиций физиологических и психологических. Это мощный суггестивный (суггестия — внушение) пси­хотерапевтический акт. Вспомните, как приятно бывает, когда кто-то рукой перебирает ваши воло­сы. Вы успокаиваетесь и почти засыпаете в кресле, впадая при этом в измененное состояние сознания, наиболее подходящее для всякого рода внушений. Легкое опьянение заботой снимает лишнее напря­жение и контроль со стороны сознания. Вы доверя­ете всему, что происходит, и готовы к восприятию любой информации. Пожелания благополучия, уве­ренности в себе и собственных силах, удачи в суп­ружестве, родах и других значимых событиях, как программа, записываются в бессознательном и реа­лизуются в нужный момент.

Вспомните, что говорят о родах ваши подруги, мама, бабушка? И вы узнаете, какая программа ведет нас. В ваших силах изменить программу на успешную, Этот процесс называется самопрограммиро­ванием.

Мы уже говорили о том, что во время беремен­ности меняется восприятие женщины, ее бессозна­тельное становится более открытым к информа­ции, внушениям, воздействиям. Это связано с преобладанием правого полушария — творческого, образного, чувственного. Физиология работы мозга была не известна повивальным бабкам, но по наи­тию они рекомендовали беременным изменить об­раз жизни, чтобы оградить себя от неприятностей.

С наступлением беременности изменялся ста­тус женщины. Будущая мать и ребенок считались особенно подверженными сглазу, порче, поэтому строго соблюдались меры, призванные защитить их от вредоносных сил. Старались как можно доль­ше скрывать сам факт беременности и родов. Счи­талось, что чем меньше людей знает о родах, тем легче и быстрее они пройдут. Беременной женщи­не следовало избегать встреч с людьми, слывшими среди населения колдунами, и ни в коем случае не вступать с ними в конфликты во избежание потери сил. Обязательным было ношение оберега — плат­ка, бус, пояса, амулета, кольца. Оберегами украшали даже обувь. Считалось, что именно на ногах в дом можно было невольно принести несчастье. С этим представлением связан родильный обряд одного из среднеазиатских народов — когда женщина бы­ла не в силах разродиться, то повивальная бабка об­водила ее тело старым башмаком, после чего выки­дывала его за порог.

Подобные особенности статуса беременной, а затем роженицы и новорожденного, обусловлены представлениями об их особой близости к миру предков, преодоление которой и происходило в хо­де обряда.

Рецепты от Бабок-Повитух

Бабки-повитухи играли особую роль. Их статус по значимости был сродни статусу колдуньи. В повиту­хи выбирались пожилые и вдовствующие женщины с благополучным опытом собственных родов и вос­питания детей. Вообще, бабки-повитухи, которых в народе еще называли «пупорезками», считались но­сительницами сакральных знаний. Дело в том, что роды рассматривались как акт перехода из одного мира в другой, в котором участвуют сверхъестест­венные силы, и что во время родов душа умирает в потустороннем мире и рождается в земном. Акт ро­дов рассматривался как переход из невидимого ми­ра в проявленный— как ступень восхождения на новый, иной уровень бытия. Этот процесс, пожалуй, можно сравнить с появлением ростка из скрытого под землей зерна. И от того, каким будет этот пере­ход и какие впечатления получит ребенок от окру­жающего мира в момент рождения, зависит его дальнейшая жизнь. Человеком, который помогал совершить этот переход и встречал душу в физиче­ском мире, была повивальная бабка, являвшаяся по­средником между двумя мирами.

Основным действующим приемом было внуше­ние, прямое или косвенное, в состоянии бодрство­вания или в измененном состоянии сознания.

У различных народов описаны разные обряды облегчения боли: над роженицами читали заклина­ния, молитвы, изгоняли злых духов, призывая доб­рых. Большинство методов сводилось к различным воздействиям на психику женщины— это танцы, пляски, песни — как различные отвлекающие фак­торы и стимулирующие возникновение изменен­ных состояний сознания, о чем говорилось выше. Иногда применялась передача боли в символической, аллегорической форме другим лицам — мужу, который мимикой показывал, что ему тоже больно.

Широко распространен был в народе обычай развязывания поясов, расплетания кос, снятия зам­ков, раскрытия дверей и окон — таким образом «спо­собствовали» доброй беспрепятственной дороге ма­лыша, свободному прохождению его по родовому пути. Традиционно наиболее подходящим местом для родов считалась баня, которую роженица долж­на была протопить сама, самостоятельно наносив дров и воды. С точки зрения классического акушер­ства, активность в родах предотвращает развитие слабости родовой деятельности. При слабой родо­вой деятельности женщине не разрешали сидеть или лежать, а тем более засыпать. Рожали чаще всего стоя на коленях или сидя на корточках, держась ру­ками за скамью или дерево. Такое положение, по мнению опытных повитух, способствовало более легкому и быстрому течению родов. Между схватка­ми бабка заставляла роженицу двигаться по комнате, массировала круговыми движениями ее живот, рас­тирала поясницу маслом, обезболивая схватки. Для того чтобы роды проходили «как по маслу», рожени­це предлагалось выпить растительного масла, в ко­тором содержались необходимые вещества, ускоря­ющие раскрытие маточного зева. Было известно о том, что неправильный психологический настрой женщины может нарушить координирование и пос­ледовательное течение всех этапов родового акта. Именно для того, чтобы умерить влияние коры го­ловного мозга (сознание) при бурной родовой дея­тельности, повитухи поили женщину хлебным ви­ном с целью расслабления и обезболивания.

Интересно, что, пока женщина рожала, отцу ре­бенка предлагали съесть круто посоленный хлеб с горчицей или песком. Дискомфорт при поглоще нии

такого кушанья символически приближал мужа к ощущениям рожающей жены, которой приходи­лось «несладко».

Родившегося ребенка повитуха подхватывала на руки со словами благословения. Затем осуществ­ляла первичный уход за ним: перевязывала пупови­ну льняной ниткой или волосами роженицы и перерезала ее, обмывала и заворачивала новорож­денного в старую отцовскую рубаху, «чтобы отец сильнее любил». Мальчику пуповину перерезали на топоре, девочке — на прялке, чтобы в будущем они могли овладеть соответствующими ремеслами. Умелая повивальная бабка, приняв роды, начинала колдовать над младенцем: правила позвонки, сус­тавчики, ставила на место кости, формировала го­ловку. Потом занималась родильницей: тщательно растирала ей живот, поясницу, ноги. Для предупре­ждения появления грыжи, опущения органов брюшной полости накладывала на живот тугую по­вязку сроком на две-три недели.

В первый же день роженицу и ребенка парили в бане. С особой осторожностью мыли и парили ре­бенка: воду лили горстью на его спинку, веник дела­ли из веточек карликовой березки. Затем повитуха правила новорожденного: для придания головке правильной формы слегка обжимала ее со всех сто­рон руками.

Родильные обряды окружались тайной, а кре­стильные обряды, наоборот, проходили публично и торжественно. «Постель мягка и жизнь легка», — го­ворили, внося ребенка в дом на вывернутом мехом вверх тулупе. Клали ребенку в постель соль, зерно, деньги и приговаривали: «Будь богат и счастлив».

Таким образом, обряды выполняли роль пози­тивного программирования, сопровождая основ­ные этапы жизни человека.

 

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАНЯТИЯ

Практические занятия во время беременности нау­чат вас чувствовать свое тело, прислушиваться к не­му, улучшат настроение, помогут овладеть основны­ми техниками достижения расслабления, что важно как в период беременности, так и во время родов — в качестве средств самообезболивания. На физиоло­гическом уровне эффективность методов самообез­боливания и расслабления вполне объяснима. Во время исполнения релаксационных практик (таких как аутогенная тренировка, дыхательные техники, медитация, визуализация, прослушивание музыки) изменяется биоэлектрическая активность голов­ного мозга. Ее ритм замедляется, приближаясь к частоте во время спокойного бодрствования (альфа-ритм) или сонного состояния (еще более медлен­ный тетта-ритм). Когда мы закрываем глаза и входим в состояние внутреннего сосредоточения, на энце­фалограмме появляется устойчивый альфа-ритм. Примечательно, что альфа-ритм совпадает по часто­те с колебаниями электромагнитного поля Земли и составляет 8-13 Гц. Такое сходство не случайно. В момент, когда колебания биоритмов головного мозга входят в резонанс с частотой колебания Зем­ли, человек испытывает на уровне ощущений чувст­во внутреннего покоя, радости, уверенности в себе и единения со всем окружающим миром. Достигается состояние внутренней гармонии.

---

Дата добавления: 2016-07-22; просмотров: 1610; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

---

чем хорош метод трекинга для бизнеса и трекера

О майевтике

Майевтика (от греч. μαιευτική, «повивальное искусство») — методика для «вытаскивания» внутреннего знания, которому нельзя взять и научить. По сути диалог, в котором при помощи вопросов и ответов рождается новая мысль. Задача вопрошающего — направить нить размышлений и помочь человеку самому найти ответ на свой вопрос. Приём традиционно считается детищем древнегреческого философа Сократа. Сложными и более правильными словами определение майевтики можно прочесть здесь.

Интернет уже несколько лет надоедает рекламой лайф-коучей и бизнес-консультантов. Каждый второй обещает золотые горы, семейное счастье и «лидерские качества», потому что только настоящий лидер может привести бизнес по молочной реке к кисельным берегам. И если в США сложилось более-менее чёткое разделение на бизнес-консалтинг — ребята, которые приедут к вам, проведут полный разбор полётов и помогут внедрить изменения — и на мотивационных коучей с проповедями о возможностях, то на постсоветском пространстве всё перемешалось.

Джордан Белфорт в исполнении Леонардо Ди Каприо как хрестоматийный пример мотивационного бизнес-коуча.

О хороших консультантах пишут мало, их лучшая реклама — рекомендации клиентов. Но в чём различие между специалистом за 25K и за 200K? Плохой бизнес-консультант (именно у них обычно накрученные посты во «Вконтакте») проведёт «аудит» бизнеса и выдаст рекомендации общего характера в формате «что такое хорошо и что такое плохо». Хороший консультант сделает аудит, составит список рекомендаций для вашей ситуации и даже поможет начать их внедрение. Всё это вроде бы обещает и метод трекинга, но если бы это был ещё один вид консалтинга, то вряд ли бы он нуждался в особом названии. И вот тут пришло время ответить на вопрос, что в тексте забыл Сократ и при чём здесь раскрученный трекинг ФРИИ.

Всё новое — хорошо забытое старое

Представьте, что вы видный житель Афин в 5 веке до н. э. Занимаетесь торговлей и решили прийти к лучшему консультанту того времени — Сократу (софистов-коучей мы игнорируем). Говоря о себе, Сократ отмечал: «…меня многие порицали, – что-де я все выспрашиваю у других, а сам никаких ответов никогда не даю, потому что сам никакой мудрости не ведаю, – это правда»¹. Он был первым, кто решил не учить учёных, а заставлял их думать самостоятельно. Не имея специфических знаний о ваших делах, философ бы «вытащил» из вас симптомы и причины нынешнего состояния. А открыв глаза на реальность существующих дел, удалился бы, тихо посмеиваясь. Теперь вы и сами прекрасно знаете, что делать.

Трекер, в отличие от Сократа, обладает не только методологией выявления проблемы, но и набором инструментов для оперативного спасения или акселерации бизнеса. Он «вытащит» из клиента боли, но также поможет дотащить команду проекта до реализации решения. При этом владелец тоже будет сам знать, что и как делать. Да трекер и не ставит себе задачи прийти и разгрести за топ-менеджмент болото, в котором увяз проект. И по сути руку протягивать — тоже не про него. Трекер — это человек, который даст вам инструменты и инструкцию, чтобы собрать лестницу и выползти на твёрдую землю своими силами.

Метод барона Мюнхгаузена не совсем то, конечно, но зато отлично иллюстрирует фразу «спасение утопающего — дело рук самого утопающего».

Работая в команде проекта, трекер исполняет роль профессионального амбиверта — компенсирует те функции, компетенции, навыки, которых не хватает нынешнему составу. Если надо — будет кричать, или наоборот станет отцом (или матерью) бизнес-полка, к которому ходят плакаться. Это важно для равновесия в команде и общей динамики.

Работа с понятиями против работы с целями

Главным образом майевтика отличается от трекинга тем, что в первом случае нас бы интересовали понятия. Проще говоря, мы бы с умным видом размышляли, что такое «богатство», «бизнес» и «успех». Трекинг же, применяя похожую механику раскопок внутреннего (для клиента) знания, концентрируется на целеполагании.

Стандартное времяпрепровождение афинских мужей и всё, что вам нужно знать о Сократе.

Для того, чтобы определить, в чём слабое место проекта, трекер, как и Сократ на комиксе выше, задаёт вопросы. Всегда и много. На нашей «Школе трекеров» даже пару раз плакали — основная боль человека лежала за пределами бизнеса, но от того не становилась меньше. Это тоже стоит учитывать при анализе ситуации. Вместо вопроса философа «а что есть такое?», трекер использует как мантру фразу «чтобы что?». Все действия в период трекинга бизнеса должны отвечать на вопрос зачем/для чего/чтобы что. Трекшн-карта потому и карта, что ведёт из пункта А в пункт Б, отсекая по пути всё лишнее. Если это тактический уровень, то выполнение задачи будет вести к достижению изначальных целей.

На деле работа трекера — довести руководителя бизнеса до самостоятельного принятия бизнес-решения. Помочь уложить в голове всю имеющуюся информацию, дать несколько векторов развития, проговорить с клиентом вопросами (а значить заставить продумать) дальнейшие действия. Трекинг — это вовсе не костыль для неумелого руководителя, а каркас, помогающий довести бизнес до ума.

Из кого получаются отличные трекеры

Топовый вопрос, связанный с обучением методике трекинга, звучит примерно как «зачем учиться, я и так знаю ваш кастомер девелопмент?!». Да, инструменты трекинга можно освоить самостоятельно и удачно использовать в собственном бизнесе. Использовать вплоть до наступления близорукости. В какой-то момент глаз элементарно замыливается, и ответа на вопрос «чтобы что?» уже нет. В этот момент и стоит вызвать трекера, чтобы помочь вернуть бизнес-процессы в общую систему. Или вновь научить владельца «высоко сидеть и далеко глядеть». Существуют три стандартные истории перехода в трекеры:

1. опытный предприниматель решает помогать чужому бизнесу;

2. топ-менеджер в IT идёт консультировать стартапы;

3. классический бизнес-консультант решает прокачаться.

Все вышеупомянутые специалисты ограничены собственным опытом, им не хватает универсальной методологии. А трекинг универсален. Главным образом потому, что обкатан на свыше 1000 стартапов. Ценность методологии возникает, когда опыт накладывается на возможности общего шаблона акселерации.

Но не надо строить иллюзий, что можно сразу стать трекером и получать большие деньги. Трекинг — это больше про образ мышления и методологию взращивания бизнеса. Это проверенный инструмент, который в умелых руках создаст венчурного единорога или поможет закрыть неудачный проект с минимальными потерями. Инструмент для тех, кто знает, как зарабатывать деньги, и хочет помочь в этом деле другим. Обучиться методике можно на «Школе трекеров» у Евгения Калинина, лучшего трекера ФРИИ.

¹Из диалога Платона «Теэтет».

Ольга Левунина,

Автор #tceh

искусство отвечать на вопросы и задавать их»



18

 

ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ИСПОЛНЕНИЯ НАКАЗАНИЙ

 

АКАДЕМИЯ ПРАВА И УПРАВЛЕНИЯ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

По дисциплине «Риторика»

 

Тема: «Майевтика: искусство отвечать на вопросы и задавать их»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Рязань

2011

Содержание
 

Введение……………………………………………………………………. .3

1. Сократ и его метод ведения диалога ..…………………………………4

2. Искусство задавать вопросы……………………………………………10

Заключение………………………………………………………………….18
Список литературы………………………………………………………..19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Майевтика (греч. Μαιευτική — букв. — повивальное искусство, родовспоможение) — метод Сократа извлекать скрытое в человеке знание с помощью искусных наводящих вопросов.

Майевтика рассматривалась Сократом как вид повивального искусства, унаследованного им от своей матери, с той только разницей, что Сократ помогал разрешаться от бремени не женщинам, а мужчинам, и рождали они не физическое дитя, а знание. Себе он отводил в этом процессе более чем скромную роль, уверяя всех, что сам он пуст и потому от него никто ничему научиться не может, а каждый производит с его помощью лишь то, чем сам был чреват.

Искусство задавать вопросы — одно из базовых умений как для учебы, так и для профессиональной деятельности. Продвижение в освоении материала можно оценить с точки зрения того, какие вопросы задает человек. Многие профессии строятся на умении задавать правильные вопросы, т. е. вопросы эффективные для сбора информации. Врачей, менеджеров, педагогов, юристов, психологов специально учат задавать вопросы. Вопросы, которые человек задает, когда ему не хватает информации, показывают уровень понимания проблемы и способность задающего строить предположения. Умение задавать вопросы помогает при решении интеллектуальных задач, способствует улучшению взаимопонимания между людьми.

Современный человек задает вопросы не только другому человеку, но и поисковым системам в Интернете. Умение выделить ключевые слова, на которые «поисковик» даст содержательные ссылки основывается на том же искусстве задавать вопросы — просто вместо вопроса вы задаете ключевые слова из предполагаемого ответа.

 

 

 

 

1.       Сократ и его метод ведения диалога

 

В истории философии, пожалуй, нет более известной и важной фигуры, чем Сократ. Уже в древности он стал в сознании людей воплощением мудрости, идеалом мудреца, поставившего истину выше жизни. Образ Сократа-мыслителя был положен в базу многих литературных произведений. О его личности существует большущее количество литературы. Но… Сократ не оставил сам письменного наследства. О его жизни и учении мы знаем лишь из сочинений его учеников и друзей (философа Платона, историка Ксенофонта), а также из книг поздних авторов, к примеру, Аристотеля. Каждый из которых по-своему соображал Сократа – и все это создает огромные трудности при выяснении подлинно исторической фигуры Сократа.

Отношение к Сократу было различным в различные времена, нередко диаметрально противоположным. Одни из его современников увидели в нем опасного безбожника и приговорили его к смертной казни, другие сочли сие обвинение безосновательным и представляли Сократа глубоко религиозным человеком. В другие времена и вплоть до наших дней Сократа также оценивали и оценивают по-разному. Для одних он был великим философом, для других – скучным моралистом, для третьих – политическим реакционером.

Сократ – первый афинский (по рождению) философ. Он происходил из дема Алопека, входившего в Афинский полис и расположенного на расстоянии получаса ходьбы от столицы Аттики. Отец Сократа—Софрониск, ремесленник-камнетес, а мать – Финарета – повивальная бабка. Во время войны Афин со Спартой Сократ доблестно исполнял свой воинский долг. Он трижды участвовал в сражениях, в последний раз—в битве при Амфиподе в 422 г. до н. э., когда спартанцы разбили афинян (этой битвой закончился первый период войны, завершившийся Никиевым миром 421 г. до н. э.). Во втором периоде этой злосчастной для Афин войны Сократ уже не участвовал. Но она его коснулась одним из своих трагических событий. В 406 г. до н. э. афиняне после ряда поражений одержали победу при Аргинусских островах в морском сражении, но афинские стратеги вследствие бури не смогли похоронить убитых. Победителей судили в совете пятисот. Будучи в это время пританом булэ (заседателем в совете), Сократ воспротивился скороспелому суду над всеми стратегами сразу. Сократа не послушались, и все восемь стратегов были казнены. Поражение Афин в Пелопоннесской войне и последующая тирания тридцати также не прошли мимо Сократа. Однажды, будучи снова пританом, Сократ отказался участвовать в расправе тиранов над одним честным афинским гражданином.

Так Сократ исполнял свои общественные обязанности, которые в условиях античной демократии исполняли все свободные афиняне. Однако Сократ не стремился к активной общественной деятельности. Он вел жизнь философа: жил непритязательно, но имел досуг. Был плохим семьянином, не заботился ни о жене, ни о трех своих сыновьях, родившихся у него поздно. Все свое время Сократ посвящал философским беседам и спорам. У него было много учеников. В отличие от софистов Сократ не брал денег за обучение.

” Я знаю только то, что ничего не знаю” – это излюбленное выражение, кредо сократовской собственной позиции. ” Я ничего не знаю” – это значит, что как бы далеко я ни продвинулся в одиссеях мысли, я не успокаиваюсь на достигнутом, не обманываю себя иллюзией, что нашел истину. Не будем забывать, что Сократа сопровождали не только восторженные взгляды, но и взгляды, полные ненависти. Особенно возненавидели Сократа те из софистов, которые сделали искусство доказывать правое и неправое своей профессией. Кто покушается на самодовольство темных и пустых людей, тот сначала человек беспокойный, потом нестерпимый, и наконец, преступник, заслуживающий смерти. Первым полушутливым, полусерьезным обвинением против Сократа явилась постановка в 423 году комедии Аристофана “Облака”, в которой Сократ изображается мастером “кривых речей”. В один из дней 399 года до н.э. жители Афин читали выставленный для всеобщего обсуждения текст: ” Это обвинение написал и клятвенно засвидетельствовал Мелет, сын Мелета, пифеец, против Сократа, сына Софраникса из дома Алопеки. Сократ обвиняется в том, что он не признает богов, которых признает город, и вводит других, новых богов. Обвиняется он и в развращении молодежи. Требуемое наказание – смерть”. Другие философы не простили Сократу его иронии, слишком разорительной для них. В речах Сократа на суде, с большой художественной силой переданных Платоном, поражает то, что он сам сознательно и решительно отрицает себе все пути к спасению, он сам идет навстречу смертному приговору. В его рассуждениях подспудно бьется мысль: раз уж, афиняне, вы дошли до такого позора, что судите мудрейшего из эллинов, то испейте чашу позора до дна. Не меня, Сократа, судите вы, а самих себя, не мне выносите приговор, а себе, на вас ложиться несмываемое клеймо. Лишая жизни мудрого и благородного человека, общество себя лишает мудрости и благородства, себя лишает стимулирующей силы, ищущей, критической, беспокоящей мысли. И вот меня, человека медлительного и старого (Сократу было тогда 70 лет), догнала та, что настигает не так стремительно, – смерть, а моих обвинителей, людей сильных и проворных, – та, что бежит быстрее, – испорченность. Я ухожу отсюда, приговоренный вами к смерти, а мои обвинители уходят, уличенные правдою в злодействе и несправедливости. У порога смерти Сократ пророчествует, что тотчас после его гибели постигнет афинян кара более тяжелая, чем та, которой его покарали. Сократ сам осудил себя на смерть, и, уже осужденный, твердо отказался от реальной возможности бежать из тюрьмы и уйти в изгнание. Он добровольно дал распять себя на кресте ” отеческих законов ” и поступил весьма хитроумно и дальновидно, лучшим образом продемонстрировав неистинность этих законов всему миру. Пророчество Сократа сбылось: позор пал на головы его судей, и прежде всего на головы обвинителей. Они, так же как тиран, судивший Зенона Элейского, были побиты каменьями и, как сообщает Плутарх, повесились, так как не вынесли презрения афинян, лишивших их “огня и воды”.

«Познай самого себя» – это изречение, или формула мудрости, приписываемая одному из семи мудрецов, было известно и до Сократа, и после него (оно фигурировало среди других аналогичных изречений и заповедей на фронтоне Дельфийского храма), но закрепилось именно за ним. И это не случайно: ни один из мыслителей античного мира, кроме Сократа, не сделал установку на самопознание основной частью своего учения и руководящим принципом всей своей деятельности.

Иначе говоря, никакие знания и никакие навыки сами по себе не гарантируют благополучия и не делают человека счастливым: технические и иные знания «полезны» (т. е. приобретают смысл и значение) в зависимости от познания добра и зла. Более того, и знание добра и зла, по Сократу, не является подлинным благом, если оно остается только голым знанием и не ведет к «врачеванию души», к укреплению ее «здоровья». Таким образом, дельфийское «Познай самого себя» было для Сократа признанием души руководящим началом в человеке, призывом к «заботе о душе», к осмысленной духовной жизни, к воспитанию благородства духа.

Норма нравственности по Сократу – автономна и индивидуальна. Настоящий нравственно положительный поступок, по мнению философа, человек может совершить только осознанно и по собственному желанию. В случае если человек поступает хорошо только потому, что так принято в обществе, его поступок нельзя назвать нравственным, ведь он вызван не его личным порывом, а исключительно привычкой поступать так, как и все. Соответственно, нормой нравственности для Сократа становится индивидуальность в совершении хорошего поступка и его автономность от общественного мнения.

«Ведь я только и делаю, что хожу и убеждаю каждого из вас, и молодого, и старого, заботиться прежде и сильнее всего не о теле и не о деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше». Философ был непоколебимо убежден в том, что только на пути интеллектуального и морального проникновения в свое «я», в свой внутренний мир возможны самосовершенствование, добродетель и благая жизнь.

Сократ разработал собственный метод познания. В основе его лежат такие понятия как “ирония” и “майевтика”, а строится он на системе последовательных вопросов, ответы на которые должны приводить собеседника к внутреннему противоречию с самим собой и, как следствие, к признанию собственного невежества. В итоге мы получим то, что в философии принято называть “сократовской иронией”. И вслед за ней сразу же идёт “майевтика” (или, как говорил Сократ, “повивальное искусство”) – искусство преодоления противоречий с целью обнаружения истины, своего рода, “рождение” знания.

Развернутое описание метода майевтики осуществил Платон: ‘Теперь мое повивальное искусство, во всем похоже на акушерское, отличаясь от него лишь тем, что я принимаю роды у мужей, а не у жен, роды души, а не тела. Мое главное умение состоит в правильном распознании и отделении рождающихся фантазмов и лживостей в молодых душах от вещей живых, здоровых и реальных. По обычаю акушерок и я должен быть стерильным… от знания; попреки, что мне многие делают, в том, что я влияю на других, несправедливы, ибо никогда я никак не обнаруживал своего невежественного знания ни по одному из вопросов, ведь это вправду хула. Правда в том, что сами боги вынуждают меня к этому повивальному делу, запрещая мне рожать самому. По сути, я во всем не то, что есть мудрец, из меня не родилось ни одного мудрого открытия, что было бы детищем моей души. Те же, коим нравилось быть со мной, пусть поначалу лишь видимым образом, некоторые во-все несведущие, следуя за мной, действительно нечто производили, по благости необычайной богов, которые им это разрешали. И ясно, что от меня они не получили ничего, и лишь у себя самих нашли нечто замечательное, что и произвели; но и помогая им в этом деле, я награжден — я и боги’.

Сократ выбирал известного политического деятеля или просто известного человека, после того, как тот прочитал свою речь, и Сократ начинал задавать свои знаменитые вопросы. Причем вначале философ безудержно хвалил своего собеседника, говорил, что он такой умный, известный человек в городе, и что ему не составит труда ответить на такой элементарный вопрос. Сократ задавал свой действительно элементарный вопрос, но только на первый взгляд. Собеседник нехотя отвечал на него, Сократ в свою очередь задавал очередной вопрос, касающийся все того же вопроса, собеседник опять отвечал, Сократ спрашивал снова, и это доходило до того, что собеседник, в конце концов, своим последним ответом противоречил своему первому ответу. Понятное дело собеседник очень злился на него. Тогда взбешенный собеседник спрашивал Сократа, а сам то он знает ответ на этот вопрос, Сократ же совершенно спокойно отвечал, что не знает, и спокойно удалялся.

Сократ – принципиальный враг изучения природы. Работу человеческого разума в этом направлении он считает нечестивым и бесплодным вмешательством в дело богов. Мир представляется Сократу творением божества, “столь великого и всемогущего, что оно все сразу и видит, и слышит, и повсюду присутствует, и обо всем имеет попечение”. Нужны гадания, а не научные исследования, чтобы получить указания богов относительно их воли. И в этом отношении Сократ ничем не отличался от любого невежественного жителя Афин. Он следовал указаниям дельфийского оракула и советовал делать это своим ученикам. Сократ аккуратно приносил жертвы богам и вообще старательно выполнял все религиозные обряды.

Основной задачей философии Сократ признавал обоснование религиозно-нравственного мировоззрения, познание же природы, натурфилософию считал делом ненужным и безбожным.

Сомнение (“я знаю, что ничего не знаю”) должно было, по учению Сократа, привести к самопознанию (“познай самого себя”). Только таким индивидуалистическим, путем, учил он, можно прийти к пониманию справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла. Материалисты, изучая природу, пришли к отрицанию божественного разума в мире, софисты подвергли сомнению и осмеяли все прежние взгляды, – необходимо поэтому, согласно Сократу, обратиться к познанию самого себя, человеческого духа и в нем найти основу религии и морали. Таким образом, основной философский вопрос Сократ решает как идеалист: первичным для него является дух, сознания, природа же – это нечто вторичное и даже несущественное, не стоящее внимания философа. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собственному Я, к субъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу – к божественному разуму.

Midwifery — Journal — Elsevier

ISSN: 0266-6138

Официально признан Европейской ассоциацией акушерок

Это трансформационный журнал.

Варианты публикации:

Главный редактор

Профессор Дебра Бик

Акушерство публикует последние рецензируемые международные исследования для информирования о безопасности, качестве, результатах и ​​опыте беременности, родов и охраны материнства. для беременных женщин, их детей и семей. Публикации журнала поддерживают акушерок и поставщиков услуг по охране материнства изучать и развивать свои знания, навыки и взгляды на основе наилучших имеющихся фактических данных .

Акушерство представляет собой международный междисциплинарный форум для публикации, распространения и обсуждения достижений в области фактических данных, противоречий и текущих исследований, а также способствует непрерывному образованию путем публикации систематических и других научных обзоров и обновлений. Акушерство Статьи охватывают культурные, клинические, психосоциальные, социологические, эпидемиологические, образовательные, управленческие, трудовые, организационные и технологические области практики в области преконцепции, ухода за матерями и младенцами, родовспоможения и других систем здравоохранения.

Журнал приветствует научные исследования высочайшего качества, основанные на строгой методологии. Midwifery — ведущий международный журнал по акушерству и материнскому здоровью с текущим импакт-фактором 2,640 (отчеты о цитировании журнала за 2021 г., Clarivate Analytics 2022) и использует процесс двойного слепого рецензирования.

Отправьте свою статью

• Импакт-фактор этого журнала составляет 2,640, что означает 28 место из 123 в рейтинге Сестринское дело
• Благодаря тому, что этот журнал проиндексирован в 12 международных базах данных, ваша опубликованная статья может быть прочитана и процитирована исследователями со всего мира

CiteScore

4,3

Импакт-фактор

2,640

Читательская аудитория

Время публикации

1,1 недели

Просматривайте исторические данные и другие показатели в Journal Insights.

• Самооценка подготовленности и знаний медсестер по уходу за пациентами с акушерскими повреждениями анального сфинктера и использование компьютерного обучающего модуля для повышения квалификации медсестер в США

  Элиза Р. Троубридж, Шалини Суббарао и еще 4

• Здравоохранение и квалифицированное родовспоможение: оценка цели устойчивого развития 3.1 в Южной и Юго-Восточной Азии

  Sasindu Gamage, Raaj Kishore Biswas, Jahar Bhowmik

• Опыт остеопороза, связанный с беременностью: международное обследование с последствиями для акушерской помощи

  Susanrachel B. Condon, Madeleline Veitch

Посмотреть Все недавние статьи

• Доверие. Часть II

  Мелисса Эйвери, Мэри Баргер, Анс Луйбен

Просмотреть все специальные выпуски

• Уход за ЛГБТИК+ семьями до зачатия, во время беременности и в послеродовой период

  Приглашенные редакторы: профессор Хелен Скутерис; профессор Триш Хаффорд-Летчфилд; доц. профессор Рут Макнейр; Клинический доц. профессор Ронда Браун; Мкс Джейкоб Томас; Мкс Джесс Пермезель; Г -жа Амелия Арнольд – Крайний срок подачи: 30 октября 2022 г.

  1 августа, 2022

Посмотреть все предстоящие специальные выпуска. Содержание

• Midwifery’s Wreaters Lealling

  21 июня. Доска

  Полная редакционная коллегия

  47 редакторов и членов редакционной коллегии в 16 странах/регионах

  GB

  Соединенное Королевство (18)

  Австралия

  Австралия (7)

  США

  3 США (

  3)

  и еще 13

  Главный редактор

  Профессор Дебра Бик

  Просмотр редакционной коллегии

  • Данные для: Материнские факторы, связанные с недоношенностью в государственном родильном доме бразильской Западной Амазонки.

    1 файл (2020) Клисанжела Сантос, Клейнианн Коста и еще 4

  • Данные для: Сравнение рациона питания женщин с гестационным сахарным диабетом до диагностики с рекомендациями по питанию.

    1 Файл (2021) Клэр Харпер

  Просмотреть все наборы данных Mendeley

  твиты по адресу @@ midwiferyjnl

  Просмотр в Твиттере

  Аннотация и индексирование

  . Этот журнал был включен в Twitter.

  SSubscription

  Этот журнал предлагает авторам два варианта публикации своих исследований (открытый доступ или подписка).

  20172018201920202021

  Всего в 2021 году было опубликовано 198 статей.0124

  Основные авторы-корреспонденты на уровне страны/региона за последние пять лет.

  Rank	Top countries/regions	Authors
  #1	GB United Kingdom	221
  #2	AU Australia	190
  #3	США США	90

  Посмотреть все страны

  Ресурсы для авторов

  Независимо от того, планируете ли вы исследовательский проект или работаете над следующей рукописью, ресурсы Elsevier для авторов всегда готовы помочь.

  1. Research & Preparation

     • Researcher Academy

  2. Writing

     • Mendeley
     • Guide for authors
     • Language editing services
     • Translation services

  3. Submission & Publication

     • Проверка статуса отправки
     • Отслеживание принятой статьи
  Просмотр всех ресурсов и услуг

  Данные ваших исследований

  Сделайте ваши исследовательские данные доступными, доступными, открываемыми и пригодными для использования.

  • Откройте для себя возможности для обмена данными ваших исследований
  • Публикация результатов вашего исследования в журнале Research Elements учебный модуль для повышения квалификации медсестер в США

    Elisa R. Trowbridge, Shalini Subbarao и еще 4

  • Здравоохранение и квалифицированное родовспоможение: оценка цели устойчивого развития 3.1 в Южной и Юго-Восточной Азии

    Sasindu Gamage, Raaj Kishore Biswas, Jahar Bhowmik

  • Опыт связанного с беременностью остеопороза: международное исследование с последствиями для акушерской помощи

    Susanrachel B. Condon, Madeline Veitch

  Посмотреть все последние статьи

  • Траст в акушерке

  • Образование: Часть II

    Мелисса Эйвери, Мэри Баргер, Ans Luyben

  Просмотр всех специальных выпусков 9003

  и Postember. периоды

  Приглашенные редакторы: профессор Хелен Скутерис; профессор Триш Хаффорд-Летчфилд; доц. профессор Рут Макнейр; Клинический доц. профессор Ронда Браун; Мкс Джейкоб Томас; Мкс Джесс Пермезель; Г-жа Амелия Арнольд – Крайний срок подачи: 30 октября 2022 г.

  1 августа, 2022

  Посмотреть все предстоящие специальные выпуски Содержание

  • ОБЕСПЕЧЕНИЕ ВОЗДУШНОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ. члены редакционной коллегии в 16 странах/регионах

    GB

    Соединенное Королевство (18)

    AU

    Австралия (7)

    США

    Соединенные Штаты Америки (3)

    и еще 13

    Главный редактор

    Профессор Дебра Бик

    Просмотр редакционной коллегии

    • Данные для: Материнские факторы, связанные с недоношенностью в государственном родильном доме бразильской Западной Амазонки.

      1 файл (2020) Клизанжела Сантос, Клейнианн Коста и еще 4

    • Данные для: Сравнение рациона питания женщин с гестационным сахарным диабетом до диагностики с рекомендациями по питанию.

      

      1 файл (2021)Клэр Харпер

    Просмотреть все наборы данных Mendeley

    твиты @@ midwiferyjnl

    Просмотр в Twitter

    Аннотация и индексация

    . 9 more

    Просмотреть все индексы

    Поддерживает открытый доступ

    OAОткрытый доступ

    SSПодписка

    Этот журнал предлагает авторам два варианта публикации своих исследований (открытый доступ или подписка).

    20172018201920202021

    Всего было опубликовано 198 статей. годы.

    Рейтинг	Лучшие страны/регионы	Авторы
    #1	1 ГБ 0216 221
    #2	AU Australia	190
    #3	US United States	90

    View all countries

    Author Resources

    Whether you are planning исследовательский проект или работа над вашей следующей рукописью, авторские ресурсы Elsevier всегда готовы помочь.

    1. Исследования и подготовка

       • Академия исследователей

    2. Написание

       • Mendeley
       • Руководство для авторов
       • Услуги по редактированию языка
       • Службы перевода

    3. .

       Ваши исследовательские данные

       Сделайте ваши исследовательские данные доступными, доступными, обнаруживаемыми и пригодными для использования.

       • Откройте для себя варианты обмена данными исследований
       • Опубликуйте результаты своего исследования в журнале Research Elements

       Связанные журналы

       Это подходящее место для ваших исследований?

       JournalFinder использует технологию интеллектуального поиска и специализированные словари, чтобы сопоставить вашу рукопись с журналами Elsevier.

       Просто введите название и реферат и выберите соответствующую область исследования для достижения наилучших результатов.

       Заполните детали

       акушерский акушер

       Читатели

       • Просмотр Статьи
       • Том/Оповещение выпуска
       • Персонализированные рекомендации

       Авторы

       • Предоставление вашей статьи
       • Проверка документа
       • Academy
       • Прива
       • Прива
       • Прива
       • Прива
       • Прива
       • Прива
       • Прива
       • Прива
       • Прива
       • Прива
       • Прива
       • Прива
       • Прива
       • .
       • Центр поддержки
       • Отслеживание принятых статей

       Библиотекари

       • Журнал заказов для личных нужд
       • Журнал заказов для учреждений

       РЕДАКТЫ

       • Набор издательских ресурсов по этике
       • Центр поддержки

       Рецензенты

       • Войдите в качестве рецензента
       • Признание рецензента
       • Центр поддержки

       00 MidWifery | Британика

       акушерство

       Смотреть все СМИ

       Ключевые люди:

       Мэри Брекинридж Хью Чемберлен, старший Уильям Смелли

       Связанные темы:

       уход за больными Акушерство и гинекология

       Просмотреть весь связанный контент →

       Резюме

       Прочтите краткий обзор этой темы

       акушерство , уход за женщинами в период беременности, родов (родов) и в послеродовом периоде, который часто также включает уход за новорожденным.

       Акушерство до 20 века

       Акушерство так же старо, как деторождение. Действительно, исторически акушерками были женщины, которые сами были матерями и становились акушерками, когда присутствовали при родах соседей или членов семьи. Несмотря на отсутствие формального обучения, некоторые акушерки обладали обширными знаниями о лечебных травах и оказывали медицинские услуги помимо родовспоможения. Акушерство было важным занятием для замужних, пожилых или овдовевших женщин, которое давало им оплату в натуральной форме или социальный капитал в обмен на их работу.

       Универсальность деторождения делает практику акушерства пробным камнем культуры, как видно из исторических текстовых и графических ссылок на акушерок, посещающих роды. Акушерки в сообществе занимали множество позиций в диапазоне социальной приемлемости, от уважаемых до маргинализированных. Там, где акушерство пользовалось большим уважением, эта практика предлагала акушерке и ее семье более высокий статус. Там, где акушерство имело относительно низкий общественный статус, специальные медицинские знания акушерок и контакт с висцеральными жидкостями низводили их до низших каст и, как полагают некоторые историки, уязвимых для преследований как ведьм. Некоторые из самых ранних законов, регулирующих практику акушерства, появились во Франции 15-го века и были введены отчасти для сокращения того, что считалось практикой колдовства среди акушерок. Более поздние законы отвергли колдовство и сосредоточили внимание исключительно на акушерской практике. Некоторые из первых таких законов включали те, которые были приняты в Лондоне 17-го века, где акушерки были лицензированы англиканской церковью, а лицензирование в Великобритании было ужесточено Законом об акушерках 19-го века.02. В 19 веке законы о лицензировании акушерок были введены в Австрии, Норвегии и Швеции.

       Во многих местах до 20-го века акушерки считались квалифицированными после того, как сами родили детей. Эти акушерки могли пройти период обучения у опытной акушерки или врача, или они могли быть наняты соседом или членом семьи для помощи в разгар родов. Среди самых ранних формальных программ обучения акушерок были те, которые были созданы в 17 веке в Нидерландах, прежде всего в городе Амстердаме; последовали программы в Швеции, Франции и Шотландии. Эти программы совпали с появлением родильных домов или родильных домов по всей Европе. В Чили и Аргентине формальные программы обучения акушерству были созданы в XIX в.20-м веке, а в 20-м веке акушерки были включены в состав министерства здравоохранения Чили в качестве лиц, определяющих политику.

       Несмотря на лицензирование, существовавшее в некоторых странах, акушерская практика обычно нерегулярно контролировалась местными религиозными или государственными учреждениями. Чаще акушерки занимались частными сделками с детородными семьями, вообще свободными от какого-либо регулирования. В регионах с обученным и регулируемым акушерством уровень материнской смертности был сравнительно ниже, чем в тех районах, где женщины полагались на необученных помощников или рожали в одиночку, даже когда общий уровень материнской смертности был довольно высоким.

       Врачи-мужчины сотрудничали и соревновались с акушерками с начала 18 века. Однако, в соответствии с нравами той эпохи, присутствие мужчин в родильном зале обычно воспринималось как оскорбительное. Но способность врачей облегчить боль во время родов, а также их свидетельство о пользе щипцов для родов и их настойчивое заявление о том, что они более квалифицированы для выполнения сложных процедур, требующих акушерских инструментов, побудили женщин из среднего класса предпочесть врачей-мужчин акушеркам. . Кроме того, в некоторых странах женщинам запрещено использовать акушерские инструменты. С принятием антисептики и улучшенных акушерских методов в 20-м веке все больше женщин всех классов стали выбирать роды в больнице.

       Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подписаться сейчас

       События 20-го века

       В 20 веке профессионализация акушерства, медицины и ухода за больными породила споры о будущем акушерства, которые во всем мире разрешались по-разному. Например, большую часть века в Великобритании акушерство существовало как независимая профессия, сосуществовавшая с уходом за больными и медициной. В Австралии акушерство было отнесено к сестринскому делу, а в Соединенных Штатах оно почти полностью исчезло. Там, где акушерство продолжалось без перерыва, общественные дебаты сосредоточивались на роли акушерки в будущем здравоохранения. В Северной Америке дискуссия сосредоточилась на том, нужна ли вообще акушерка.

       В Великобритании Закон об акушерках 1902 года прямо требует, чтобы акушерки посещали программу обучения. Он также ограничивал акушерок посещением нормальных родов, требовал от них передачи ухода за роженицей врачу в сложных случаях и запрещал акушеркам использовать такие инструменты, как щипцы. Эта ранняя формализация акушерской практики помогла закрепить ее место среди поставщиков медицинских услуг в Великобритании. Подобные процессы происходили и в других европейских странах, таких как Швеция, где акушерок обучали использованию щипцов для родовспоможения в случаях, когда врач не мог прибыть вовремя. Сохранение акушерства среди основных поставщиков медицинских услуг в этих странах позволило акушерству оставаться жизнеспособной частью оказания медицинской помощи в условиях конкуренции со стороны врачей и медсестер.

       Обучение акушерству было так же связано с культурой, как и практика. Например, профессиональные стандарты и правила акушерства, введенные в колониальных условиях, отражали подход страны-колонизатора к практике. Таким образом, многие из бывших британских колоний в Африке и Карибском бассейне установили британскую модель последипломного образования для акушерства, а на бывших французских колониальных территориях преобладала модель прямого обучения и лицензирования. В постколониальном развитии многие страны сохранили акушерское образование и лицензирование как неотъемлемую часть своих систем здравоохранения.

       Напротив, в Соединенных Штатах и ​​Канаде акушерок постепенно вытесняли с поля частично из-за сотрудничества медицины и сестринского дела, а частично из-за иммиграции. В первой половине 20-го века в Соединенных Штатах связь акушерства с низшими классами, иммигрантами, афроамериканцами и коренными американцами создала в медицинском и сестринском сообществе восприятие акушерства как негигиеничного и связанного с ненаучными методами родовспоможения. В то время многие акушерки из Европы и Японии, практикующие среди иммигрантов, прошли обучение в своих родных странах. Тем не менее, ассоциация медицинского сообщества США с акушерством с суевериями и неподготовленной практикой перевесила хорошие исходы родов, которых добились эти акушерки. Кроме того, высокая младенческая и материнская смертность в Соединенных Штатах часто объяснялась — правильно или нет — преобладанием родов с участием акушерок.

       Акушерки были важным звеном в оказании помощи женщинам-иммигрантам и их семьям в адаптации к новой стране. Но по мере того, как население приспосабливалось к господствующей американской культуре, они начали оставлять своих акушерок. Квалифицированная медсестра также начала оказывать влияние на акушерство: медсестры системы общественного здравоохранения наблюдали за неподготовленными акушерками и предлагали матерям уроки надлежащего ухода за младенцами и детьми. Научная медицина, обещавшая безопасные роды без риска кровотечения, инфекции и смерти, привела к прекращению большей части акушерской практики в Северной Америке. К 19В 50-х годах около 88 процентов родов в Соединенных Штатах происходили в больницах с врачами.

       Однако акушерство в Северной Америке так и не было полностью искоренено; например, она поддерживалась в сельских районах и среди населения с низким доходом, во многих случаях при поддержке правительства, чтобы помочь улучшить результаты родов. В Канаде провинциальные правительства поддерживали акушерскую практику в отдаленных северных и прибрежных районах даже после того, как в более густонаселенных южных регионах были ликвидированы программы обучения акушерок и практика. В Соединенных Штатах акушерская практика развивалась в рамках учебных программ, таких как Высшая школа медсестер Frontier в Кентукки и Католический институт материнства в Нью-Мексико. Эти программы были построены на британском стиле акушерского образования, в котором основное внимание уделялось нормальным родам, а те, у кого были осложнения, передавались на лечение врачам. Программы в основном обслуживали городскую и сельскую бедноту. Хотя они никогда не выпускали большое количество акушерок, а их выпускники сталкивались с нехваткой акушерских возможностей, такие программы поддерживали акушерство в Северной Америке в середине 20 века.

       Отделение акушерства и гинекологии UNC

       Акушерки UNC присоединяются к NCACNM в праздновании цветных акушерок Северной Каролины, делясь профилями трех наших собственных акушерок, чье присутствие и вклад обогащают жизнь бесчисленных пациентов и семей и делают акушерок UNC такими, какие мы есть. Нажмите ниже, чтобы прочитать их истории.

       Латойя Ли

       Латойя Ли, CNM, была привлечена к акушерству тем, что она описывает как момент «ага». Латойя, получившая степень бакалавра психологии в Рутгерсе и степень магистра в области образования консультантов в штате Миссисипи, работала с подростками из групп риска в качестве школьного консультанта в Нью-Джерси. Во время группового занятия беседа была сосредоточена на некоторых общих темах — отношениях, доступе к репродуктивному здоровью, незапланированных беременностях — когда Латойя говорит «лампочка, когда она выключена в моей голове», и она знала, что должна стать акушеркой. Она рассматривала акушерство как естественный мост между ее любовью к консультированию и необходимостью расширения доступа к безопасному репродуктивному здоровью, особенно для цветных женщин и девочек. Описывая этот день, Латойя сказал: «Не спрашивайте меня, откуда взялась идея акушерства — она просто возникла у меня в голове».

       Хотя Латойя чувствовала сильное призвание к акушерству, она провела свое исследование; слежка за акушеркой, чтобы убедиться, что ее не сбивают с пути. Она была поражена тем, насколько индивидуальна забота акушерки: «Я никогда не видела ничего подобного». Ее вдохновили акушерки, которые согласились наставлять ее, отметив, насколько они открыты, заботливы и честны в своей страсти к профессии. В результате Латойя получила степень BSN и MSN в Колумбийском университете, который она окончила в 2011 году.

       Латойя привнесла свои таланты и страсть к акушерству в UNC в 2019 году.. Когда ее спросили, что она считает наиболее полезным в работе акушерки, Латойя поделилась, что она может присутствовать с женщинами и их семьями во время их взлетов и падений. Ей нравится слушать истории пациентов и развивать отношения. Она поделилась: «Пациенты приходят к акушеркам за опытом и отношениями, которые мы развиваем». Профессии так повезло с ней!

       Shannon Maaske

       Shannon Maaske, CNM, описывает путь к своей карьере акушерки как «что-то вроде того, во что я влюбилась». Она поступила в Университет Айовы с планами изучать психологию, выполняя подготовительные медицинские требования. В то время она даже не знала, что акушерство «это вещь». Однако работа волонтером в отделении интенсивной терапии новорожденных университетской больницы изменила эти планы. В качестве «обнимашки» она проводила время, удерживая самых маленьких пациентов больницы, чьи собственные родители могли быть недоступны для этого важного аспекта неонатального развития. Она описала это время как «лучшие 2 часа моей недели». Эта работа привела к тому, что она познакомилась с медсестрами, практикующими медсестрами и акушерками, и она быстро переключилась на программу медсестер. Один из ее преподавателей школы медсестер был акушеркой и стал важным наставником. Она призвала Шеннон пройти стажировку по вопросам труда и родов на последнем курсе. Хотя Шеннон была принята в школу акушерства в Университете Миннесоты сразу после окончания школы медсестер, она отложила учебу на год и работала полный рабочий день над родами.

       Один из первых первопроходцев в области онлайн-обучения, Шэннон участвовала в программе дистанционного обучения акушерства Университета Миннесоты; она продолжала жить и работать в Айове, получая степень, совершая долгие поездки в Миннеаполис раз в месяц. Сразу после школы акушерства Шеннон была нанята для работы в медицинском центре федерального уровня. Она обслуживала фермеров-мигрантов и беженцев, которые не имели или не имели достаточного страхового покрытия. В этой роли Шеннон опиралась на свое двуязычное и бикультурное воспитание. Мать Шеннон из Чили, и Шеннон выросла, говоря по-английски и по-испански, и ей всегда нравилось оказывать помощь испаноязычным пациентам.

       Когда Шеннон спросили, что ей больше всего нравится в акушерстве, она ответила, что ей нравится предоставлять женщинам информацию о здоровье. «Когда вы предоставляете женщине информацию о ее теле и о том, как ухаживать за собой, это влияет на всю ее семью и общество. Расширение прав и возможностей женщин имеет значение на всю жизнь». За свою карьеру Шеннон оказала влияние на многие сообщества своей доброй и сострадательной заботой. Нам, безусловно, повезло, что она здесь, в UNC!

       Adiah Oyefesobi

       Adiah Oyefesobi три года работала сертифицированной медсестрой-акушеркой, присоединилась к акушеркам UNC в 2019 году.когда она переехала в Северную Каролину из Иллинойса. Призвание Адии к акушерству не стало неожиданностью: акушерство является частью наследия Адии — обе ее бабушки были «бабушками» акушерками в Миссисипи. Она выросла, слушая истории об этих сильных женщинах-матриархах. У матери ее отца было 17 собственных детей, и она вырастила еще пятерых, которых «поставили на порог». Ее бабушка по материнской линии умерла через 7 дней после рождения шестого ребенка. Будучи чернокожей женщиной, ей было отказано в доступе к медицинской помощи в местной больнице. Адия подозревает, что ее бабушка страдала гипертонией, которую, вероятно, можно было бы вылечить, если бы ей не отказали в надлежащем уходе.

       Несмотря на богатую семейную историю акушерства, Адия не осознавала, что медсестра-акушерка — это профессия, пока не поступила в школу медсестер. Хотя она думала о акушерстве, в Техасе не было программ, когда она окончила школу медсестер. Она получила степень практикующей медсестры по женскому здоровью и шесть лет работала WHNP, после чего вернулась в Техасский технологический институт, чтобы стать CNM.

       На вопрос, что Адия считает наиболее полезным в работе акушерки, она ответила: «Я могу изменить траекторию развития семьи таким образом, что это повлияет на будущие поколения. Например, чернокожим женщинам не оказывается достаточная поддержка и поощрение грудного вскармливания. Нам сказали, что мы должны кормить из бутылочки, и это передавалось от матерей к дочерям. Я вижу, что белые женщины получают гораздо больше поддержки в своем желании кормить грудью. Когда я могу помочь побудить чернокожую женщину кормить грудью, показав ей, что при поддержке, в которой она нуждается, она может добиться успеха, а затем знаю, что она развернется и научит своих дочерей тому, что они тоже могут кормить грудью, это много значит для меня».

       Имея удовольствие работать с Адией, мы уверены, что ее бабушки с гордостью смотрят на нее за то, что она делает для женщин, о которых заботится.

       > ВАЖНОЕ СООБЩЕНИЕ О ЦЕНТРИРОВАНИИ КЛАССОВ БЕРЕМЕННОСТИ
       > ВАЖНОЕ СООБЩЕНИЕ О МЕРОПРИЯТИЯХ ВСТРЕЧИ С АКУШЕРКАМИ

       Акушерки UNC обслуживают женщин на протяжении всей их жизни, от подростков до зрелых женщин. Мы предоставляем широкий спектр услуг, включая первичный гинекологический осмотр, акушерскую помощь, роды, контрацепцию, перименопаузу и профилактическое медицинское обслуживание женщин.

       Мы придаем большое значение обучению и консультированию, а также совместной работе с женщинами и их семьями при разработке наилучшего плана родов для беременных женщин и наилучшего плана медицинского обслуживания для всех женщин.

       Что отличает акушерскую помощь? Узнайте на нашей странице О нас.

       Теперь мы также являемся официальным сайтом групповой дородовой помощи CenteringPregnancy®, предлагаемой в акушерско-гинекологическом отделении UNC, в частности, через практику акушерок UNC! Мы также приглашаем вас посетить один из наших популярных вечеров «Знакомьтесь с акушерками», независимо от того, только начинаете ли вы задумываться о создании семьи, поиске подходящей акушерской помощи или выборе больницы для родов.

       У нас есть три удобных места для оказания акушерско-гинекологической и дородовой помощи, и мы будем рады видеть вас в одном или во всех трех в течение вашего лечения у нас.

       Женская больница Северной Каролины, акушерско-гинекологическая клиника | 984-974-2131

       UNC акушер-гинеколог в Weaver Crossing в Чапел-Хилл | 984-974-7005

       UNC акушер-гинеколог в Panther Creek в Кэри | 919-481-4747

       ---

       Акушерки UNC получают национальную награду за лучшую практику третий год подряд!

       «Triple Aim» Best Practice признает практики, которые соответствуют «Triple Aцели» Института улучшения здравоохранения, заключающейся в улучшении качества обслуживания пациентов, снижении затрат на лечение и улучшении здоровья населения. Об этом свидетельствуют высокие показатели грудного вскармливания, низкие показатели преждевременных родов и кесарева сечения, а также отчетные финансовые переменные. Из 262 практик, участвующих в выставке 2019 г.Проект сравнительного анализа ACNM, 69 практик были признаны лучшими практиками Triple Aim.

       Midwifery Today Сердце и наука о родах

       Midwifery Today начинался как журнал для акушерок, специалистов по акушерству и родителей. Позже мы расширились, чтобы предлагать международные и местные конференции и образовательные возможности через этот веб-сайт. Теперь мы предлагаем онлайн-членство, книги и электронные книги , а также аудиозаписи прошлых занятий на конференциях. Все к лучшему рождению.

       Узнайте, что онлайн-членство Midwifery Today может сделать для вас.   = Членство Статья

       ---

       цитата

       Травма всегда оставляет шрам. Оно следует за нами домой. Это меняет нашу жизнь. Травма портит всех. Но, возможно, в этом суть. Всю боль, страх и дерьмо. Возможно, через все это мы движемся вперед. Это то, что нас подталкивает. Может быть, нам нужно немного запутаться, прежде чем мы сможем сделать шаг вперед.

       Анатомия страсти

       quote

       «Невежество и предубеждение — служанки пропаганды. Поэтому наша миссия состоит в том, чтобы противопоставить невежеству знание, фанатизму терпимость, а изоляции — протянутую руку великодушия. Расизм можно, нужно и нужно победить».

       Кофи Аннан

       цитата

       Это было естественным следствием того, что показания ко всем акушерским процедурам расширились по мере установления их относительной безопасности. Но что любая операция, поскольку асептика делает ее достаточно безопасной, а анестезия удерживает пациента в покое во время ее выполнения, должна быть настолько чрезмерно расширена по своему объему, чтобы подозрение свидетельствовало о том, что она делается для удобства и экономии времени оператора, является пародией на научную деятельность.

       Х. Шварц, доктор медицины. 1919

       цитата

       Смело. Гордиться. Настойчиво распространяйте информацию о том, что акушерки являются не только экспертами в области нормальных родов, но и экспертами в обеспечении нормальных родов.

       Джуди Эдмундс, CPM

       цитата

       …для вскармливания младенцев две солидные молочные железы более полезны, чем два полушария профессорского мозга.

       Оливер Венделл Холмс

       Мудрость акушерок: Введение от редакции Мудрость акушерок: Введение | Как вы думаете, когда лучше вызывать?, AROM и индукция, Созревание шейки матки и Естественные методы стимулирования родов

       Этот пост доступен только зарегистрированным пользователям. Чтобы приобрести онлайн-членство, перейдите сюда.
       Если вы уже являетесь онлайн-участником, войдите здесь.

       Читать далее…. Мудрость акушерок: введение

       Почему умирают матери? Марион Топке Маклин Уровень материнской смертности в Соединенных Штатах растет. Что это значит для тех из нас, кто живет в этой стране?

       Этот пост доступен только зарегистрированным пользователям. Чтобы приобрести онлайн-членство, перейдите сюда.
       Если вы уже являетесь онлайн-участником, войдите здесь.

       Читать далее…. Почему умирают матери?

       Секреты мастерства

       Акушерство сегодня Выпуск 91

       Женские тела обладают собственной мудростью, и систему родов, отточенную на протяжении 100 000 поколений, не так легко одолеть.

       Сара Бакли

       Секреты мастерства

       Акушерство сегодня Выпуск 88

       …для вскармливания младенцев две солидные молочные железы более полезны, чем два полушария профессорского мозга.

       Оливер Венделл Холмс

       Секреты мастерства

       Акушерство сегодня Выпуск 72

       Лучшее применение жизни — потратить ее на то, что переживет ее.

       Энн и Рэй Ортлунд

       Секреты мастерства

       Акушерство сегодня Выпуск 85

       Это было естественным следствием того, что показания ко всем акушерским процедурам расширились по мере установления их относительной безопасности. Но что любая операция, поскольку асептика делает ее достаточно безопасной, а анестезия удерживает пациента в покое во время ее выполнения, должна быть настолько чрезмерно расширена по своему объему, чтобы подозрение свидетельствовало о том, что она делается для удобства и экономии времени оператора, является пародией на научную деятельность.

       Х. Шварц, доктор медицины. 1919

       Хитрости профессии

       Акушерство сегодня Выпуск 71
       Импульс к взлету: Цитаты женщин о лидерстве , составлено Розали Маджио

       от текущей реальности. Они используют свою страсть, чтобы двигаться к этому видению, будь то что-то для их компании, для себя или для своего дела.

       Сэнди Линвер

       Деловые хитрости

       Акушерство сегодня Выпуск 73

       Выбросьте свод правил.

       Барбара Харпер

       Доула Уход за семьями беженцев Барбара Люшер Летом 2015 года Европа пережила один из крупнейших кризисов беженцев в наше время. Моя родная Австрия не видела такого большого наплыва испуганных и травмированных людей с тех пор, как венгры покинули свои дома в 1956 году. Страна была совершенно не готова. Когда Ангела Меркель попросила беженцев приехать в Германию,

       человек осталось в Австрии, стране с населением 8,7 миллиона человек. Это представляет собой увеличение на 1% населения людей, не имеющих возможности содержать себя и вынужденных полагаться на государственную помощь.

       Этот пост доступен только зарегистрированным пользователям. Чтобы приобрести онлайн-членство, перейдите сюда.
       Если вы уже являетесь онлайн-участником, войдите здесь.

       Читать далее…. Doula Care для семей беженцев

       • Midwifery Today, выпуск 135, осень 2020 г. (только в цифровом формате)

         10,00 $ В корзину

       • Midwifery Today, выпуск 133, весна 2020 г. (только в цифровом формате)

         10,00 $ В корзину

       • Midwifery Today, выпуск 142, лето 2022 г.

         (только в цифровом формате) 10,00 $ В корзину

       • Midwifery Today, выпуск 140, зима 2021 г. (только в цифровом формате)

         10,00 $ В корзину

       Перейти в магазин Главная

       Акушерский центр коренных народов стремится возродить практику родовспоможения на северо-западе Тихого океана

       Марианна Харви присутствовала на собрании и праздновании молочных лекарств в Такоме, штат Вашингтон, 7 августа 2022 года со своими двумя сыновьями, Аютом, 3 года, и Тумной, 9 недель. Оба ребенка родились дома при поддержке Центра акушерства коренных народов.

       McKayla Lee / Underscore News

       Травмы, связанные с беременностью, могут быть не только физическими, эмоциональными и духовными, но и межпоколенческими, особенно для коренных народов, которые пережили историю колонизации, геноцида, ассимиляции и принудительной стерилизации.

       Однако благодаря усилиям и программам Центра акушерства коренных народов семьи коренных народов и роженицы на северо-западе Тихого океана имеют доступ к культурно ориентированному уходу и оздоровлению, что способствует исцелению и поддержке сообщества.

       Этот некоммерческий центр, расположенный в Олимпии, штат Вашингтон, специализируется на культурно-специфических практиках беременности и родов. С момента своего основания в 2016 году он бесплатно предоставляет участникам услуги по акушерской помощи и обучению акушерок.

       Только в 2021 году центр провел более 100 мероприятий и обслужил тысячи людей, от семей до доул, посредством различных тренингов, кружков поддержки и семинаров, как лично, так и через Zoom.

       Ронда Ли Грэнтэм, основательница Центра акушерства коренных народов, стоит в саду фермы Wild Hearts Farm после успешного собрания и празднования молочной медицины в Такоме 7 августа 2022 года. Ли Грэнтэм, акушерка и травник из числа коренных народов, основала CFIM, чтобы укрепить и восстановить заботу о племенных общинах, восстанавливая традиции. Ранее она десятилетиями работала акушеркой и доулой, в том числе участвовала в проекте тюремной доулы и в некоммерческой организации, которая работала с мамами-подростками, где она впервые увидела потребность в большем количестве воспитателей и услуг из числа коренных народов.

       «Моя цель состояла в том, чтобы помочь людям понять, что рождение — это священная церемония, — сказал Ли Грэнтэм, зарегистрированный гражданин индейского племени Коулитц. «Это не просто физический опыт; это время для нас, чтобы начать жизнь нашего ребенка с хорошего, почтить и прославить его, а также начать исцеление для этого поколения».

       Лакота Скотт, врач-натуропат из Дине и преподаватель родовспоможения среди коренных народов, объясняет, как травмы могут передаваться по наследству из поколения в поколение, подобно таким заболеваниям, как депрессия или диабет. Не только родители, бабушки и дедушки завещают силу и мудрость предков, но и дети наследуют лишения и насилие прошлого.

       — Все, что пережила твоя бабушка, эти воспоминания по генетике могут быть переданы тебе, — сказал Скотт.

       В настоящее время Скотт практикует в Тигарде, штат Орегон, в Клинике интегративного здоровья «Nurture», предлагая услуги в области натуропатической медицины, поддержку доулы и обучающие занятия по родам. Она открыла для себя CFIM в 2020 году, когда была беременна дочерью, и с тех пор прошла годовую программу наставничества в классах родовспоможения коренных народов через центр. Сейчас она также ведет занятия для CFIM в Портленде.

       ЛаКота Скотт, врач-натуропат из Дине и преподаватель Центра акушерства коренных народов, проводит занятия по подготовке к родам в Портленде, штат Орегон.

       , — сказал Скотт. Исцеление и поддержка сообщества необходимы как во время дородового, так и в послеродовом периоде, в то время как совместное проживание с другими родильными семьями и предоставление поддержки в сообществах создает связи.

       История колонизации, геноцида и ассимиляции в США оказала серьезное влияние на культуру, обряды и традиции коренных народов. Эти усилия включали принудительную стерилизацию женщин из числа коренного населения совсем недавно, в 1970-х годах в США. В Канаде комитет Сената опубликовал отчет, показывающий, что принудительная и принудительная стерилизация женщин из числа коренных народов продолжается и по сей день.

       Повышенный уровень материнской и младенческой смертности среди коренного населения также давно является проблемой. Национальный совет по здравоохранению индейцев сообщает, что у женщин из числа американских индейцев и коренных жителей Аляски в два-три раза больше шансов умереть от осложнений во время беременности или родов, чем у белых женщин неиспаноязычного происхождения.

       Отсутствие адекватной поддержки и информации подвергает коренных женщин более высокому риску непонимания своих сексуальных и репродуктивных прав, по словам Ли Грэнтэм.

       «Люди обращаются за помощью в очень некоренную, нехолистическую среду, когда узнают, что беременны, и чаще всего они покидают эти места с сильными травмами и опытом институционального расизма», — сказал Ли Грэнтэм. «Центр здесь для этих людей. Мы хотим предотвратить это».

       Создавая этот путь для обучения и процветания семей коренных народов, акушерский центр был призван помочь семьям через мудрость предков и возродить заботу, основанную на культурных традициях. Программы для семей включают в себя просвещение по вопросам родовспоможения, дородовой и послеродовой уход, услуги поддержки, ремесленные кружки, поддержку лактации и кружки отцовства коренных народов. CFIM также предлагает услуги на испанском языке.

       «Эти программы составляются коренными народами для коренных народов, — сказал Ли Грэнтэм. «Мы делимся как можно большим количеством знаний, когда можем».

       Марианна Харви, гражданка народа якама, использовала CFIM для своих последних двух родов. Ее сыновья, Ают, 3 года, и Тумна, 9 недель, родились дома в Олимпии, где их поддерживал центр Ли Грэнтэма от утробы до рук их матери и даже на протяжении многих лет их жизни.

       «Поддержка, которую они оказали моей семье, была потрясающей», — сказал Харви. «Они не только поддерживают медицинские аспекты, с которыми сталкивается беременная женщина, но и то, как они занимают место для культурных аспектов беременности, я думаю, это то, что их отличает. Они очень помогли с культурно значимым уходом за моей семьей».

       По словам Харви, центр не только поддержал ее роды, но и помог ей почтить свое тело во время беременности.

       «Мое психическое, духовное и эмоциональное здоровье являются важными составляющими того, как я сейчас справляюсь с малышом и новорожденным», — сказал Харви. «Они [CFIM] следят за тем, чтобы у меня было место для регистрации… Я могу спросить их о чем угодно, и они помогут мне найти ответ практически в любое время».

       Центр также оказывает помощь в наращивании потенциала акушерок из числа коренных народов, организуя виртуальные и очные тренинги для доул и акушерок. Команды педагогов из центра работают в нескольких резервациях, обмениваясь опытом и информацией, поддерживая семьи и обучая новых хранителей родов из числа коренных народов.

       «Работа, которую они делают, просто феноменально коренная и является неотъемлемой частью культуры», — сказал Ли Грэнтэм.

       По словам Ли Грэнтэма, CFIM не похож ни на один другой центр, доступный для коренных семей на северо-западе Тихого океана.

       «Мы не можем отменить прошлое — мы не можем вернуться к состоянию до завоевания — потому что все традиции, которые у нас есть, какая-то часть колониальной травмы или приспособления к выживанию существуют внутри них», — сказал Скотт. «Итак, что мы можем сделать, так это оживить, восстановить и реконструировать — по сути, возродить — то, что мы хотим передать нашим детям».

       Underscore.news — это некоммерческая совместная группа журналистов в Портленде, занимающаяся подробным репортажем и освещением общин коренных народов. Нас поддерживают фонды, корпоративные спонсоры и донорские взносы. Подпишитесь на Underscore.news на Facebook и Twitter .

       Midwifery Care Associates

       Часто задаваемые вопросы (FAQ)

       Что такое сертифицированная медсестра-акушерка (CNM)?

       Сертифицированная медсестра-акушерка (CNM) — это дипломированная медсестра (RN) с высшим образованием в области акушерства. CNM — это высококвалифицированные медицинские работники, обладающие квалификацией для обеспечения превосходного ухода за женщинами и младенцами. Сегодня более 40 крупных колледжей и университетов предлагают либо сертификаты, либо программы магистратуры в области медсестер-акушерок. Все CNM получают сертификацию, сдав национальный экзамен по строгим стандартам, и должны соответствовать индивидуальным требованиям государственной лицензии, включая непрерывное образование. Чтобы обеспечить безопасный и эффективный уход за пациентами, CNM стремятся получить самый высокий уровень знаний. В штате Мэриленд CNM имеют право выписывать рецепты, что расширяет их возможности по оказанию комплексной помощи женщинам.

       Для получения дополнительной информации о CNM посетите веб-сайт Американского колледжа медсестер-акушерок: midwife.org

       Если я выберу сертифицированную медсестру-акушерку, а не акушера, чем будет отличаться мой уход?

       Мы в Midwifery Care Associates (MCA) считаем, что у женщины есть несколько способов получить безопасное и полноценное медицинское обслуживание в детородный период. Женщинам, которые заинтересованы в высокоперсонифицированном внимании с акцентом на совместное принятие решений, может подойти акушерская помощь. Как сертифицированные медсестры-акушерки, мы стремимся информировать пациентов о преимуществах отношения к беременности, родам и родам как к нормальным процессам.

       Мы считаем, что сведение к минимуму рутинных вмешательств, когда это уместно, часто может привести к более безопасному и полноценному опыту пациента. Тем не менее, мы также ценим нашу подготовку в быстром распознавании того, что является ненормальным, и того, что может потребовать дополнительного внимания. Наши коллеги-врачи из Simmonds, Martin & Helmbrecht обязуются уважительно сотрудничать с нами при возникновении осложнений, чтобы польза от акушерки никогда не снижалась за счет быстрого доступа к передовой медицинской помощи.

       Как акушерки мы с большим уважением относимся к женской интуиции и праву каждой женщины принимать решения, которые подходят ей и ее семье. Мы также высоко ценим современные технологии, когда они используются надлежащим и разумным образом.

       Модель оказания акушерской помощи показала отличные результаты для здоровья женщин и младенцев с высокой степенью удовлетворенности пациентов. Для подавляющего большинства пациенток с МКА уход сертифицированных медсестер-акушерок более чем достаточен на протяжении всего периода беременности, родов и родоразрешения. За исключением очень сложных сценариев, пациентам не нужно будет посещать наших врачей.

       Зачем мне акушерка, если у меня нет ребенка?

       Вопреки распространенному мнению, женщине не обязательно быть беременной или планировать беременность, чтобы воспользоваться услугами акушерки. Сертифицированные медсестры-акушерки обучены и имеют лицензию на оказание полного спектра услуг по охране здоровья женщин, начиная с подросткового возраста и заканчивая постменопаузальным периодом. Ежегодно мы предлагаем профилактические визиты гинеколога пациентам всех возрастов. Консультации по сексуальному здоровью (включая обзор вариантов контрацепции и тестирование на инфекции, передающиеся половым путем), скрининг рака (включая мазок Папаниколау) и визиты для обсуждения гинекологических проблем входят в число услуг, предлагаемых нашими акушерками.

       Где рожают акушерки MCA?

       Мы принимаем роды в адвентистской больнице Shady Grove в Роквилле, штат Мэриленд, и в Мемориальной больнице Фредерика в Фредерике, штат Мэриленд.

       Оба учреждения обеспечивают исключительный уход за матерями, младенцами и их семьями с помощью самых современных услуг.

       Посещаете ли вы VBAC (вагинальные роды после кесарева сечения)?

       Сертифицированные медсестры-акушерки Midwifery Care Associates предлагают возможность пробных родов после кесарева сечения (TOLAC) пациенткам, которые подходят для вагинальных родов после кесарева сечения (VBAC). При поддержке наших сотрудничающих врачей, междисциплинарных коллег и практических руководств наших профессиональных организаций мы стремимся предложить женщинам, перенесшим одно или два кесарева сечения, выбор того, как они хотят рожать во время текущей беременности. Если вы заинтересованы в TOLAC/VBAC в нашей практике, мы просим вас получить записи от вашего предыдущего поставщика для вашего первого визита. Мы тщательно рассмотрим их, чтобы определить, будет ли TOLAC/VBAC безопасным вариантом.

       Какова частота кесарева сечения?

       Нам регулярно задают этот вопрос, и мы с гордостью публикуем наши самые последние показатели:

       • Первичное кесарево сечение (женщины, впервые рожавшие с помощью кесарева сечения): 6%
       • Всего кесарева сечения: 12%
       2 Процент живорождений с указанным методом родоразрешения на 100 живорождений:

       Источник данных о частоте кесаревых сечений в США: Birth Data Files, 2015 г. Руководство пользователя, cdc.gov
        

       Посещаете ли вы роды при тазовом предлежании, близнецах или родах в воде?

       В настоящее время мы не занимаемся тазовым предлежанием или близнецами. Если они будут выявлены во время беременности, мы вместе с нашими врачами-консультантами разработаем план лечения.

       Несмотря на то, что мы предлагаем гидротерапию (использование ванны и/или душа) во время родов, в настоящее время мы не принимаем роды в воде.

       Если моего ребенка рожает акушерка, могу ли я получить эпидуральную анестезию?

       Эпидуральное обезболивание является наиболее распространенным методом, используемым в больницах во время родов. Как акушерки, мы считаем, что каждая женщина имеет право решать, какое обезболивающее лучше и безопаснее для нее. Многие женщины могут выбрать меры по облегчению боли при родах, которые не включают медикаментозное лечение, включая изменение положения, теплотерапию, гидротерапию и методы релаксации, и это лишь некоторые из них. Однако другие решают до или во время родов, что помощь обезболивающих сделает роды более приятными. CNM в MCA будут давать рекомендации и консультировать пациентов, чтобы снабдить их информацией, необходимой для принятия этих очень важных решений. Мы поддержим ваш выбор.

       Что произойдет, если во время моих родов возникнет чрезвычайная ситуация?

       Сертифицированные медсестры-акушерки имеют всестороннюю подготовку в области родовспоможения. Акушерки в MCA способны быстро распознавать аномальные признаки и симптомы и принимать соответствующие меры. Выявление факторов риска, которые могут увеличить осложнения во время деторождения, является важным компонентом предотвращения таких чрезвычайных ситуаций. Оценка статуса риска каждой женщины может начинаться еще до ее беременности и продолжаться в послеродовой период. Если во время пребывания под присмотром акушерок MCA возникает неотложная ситуация, наши коллеги-врачи из Simmonds, Martin & Helmbrecht немедленно находятся в нашем распоряжении, чтобы обеспечить лечение высокого риска и хирургические вмешательства, такие как кесарево сечение.

       Могу ли я выбрать конкретную акушерку для работы?

       CNM в Midwifery Care Associates работают как единая команда. Для того, чтобы обслужить как можно больше пациентов, мы работаем по графику ротации для вашего дородового ухода. Во время беременности у вас будет возможность познакомиться со всеми нашими акушерками. Мы хотим, чтобы вам было комфортно с заботой всей нашей команды.