Форд на клары цеткин 24: Автоцентр FAVORIT MOTORS на улице Клары Цеткин, 24 – отзывы, фото, цены, телефон, адрес и как доехать – Автосервисы – Москва

Повсюду в избирательной борьбе наши принципы должны быть нашим исходным пунктом. События развиваются, и антагонизмы доходят до того, что каждая борьба за избирательное право становится битвой за политическую власть между пролетариатом и классы собственности . Так понимают буржуазные классы материи, а потому противостоят всей своей силой, энергией и мстительностью каждое расширение избирательного права. Страх растущей силы пролетариата. И по этой причине они не будут относиться к нашим избирательным предложениям согласно в меру нашей скромности, а в меру их страха перед пролетариатом. Таким образом, возникает вопрос: является ли отказ от индивидуальных требований или развертывание всех наших требований лучшим средством увеличения нашей власти? ответ, на мой взгляд, падает в пользу формулирования и борьбы за наши полная избирательная программа. Мы должны поднять наши требования на максимально возможное основу для приведения масс в движение, а требование избирательного права женщин рассчитаны на то, чтобы расширить основу нашего поля битвы и принести нам новые и большие массы обездоленных в качестве товарищей по борьбе.

На рассмотрение приходит еще одна точка зрения. В степени в что мы поднимаем требование об избирательном праве женщин, ослабляем ли мы наших противников и несут разделение и смятение в свой стан. Мы отпускаем все социальные антагонизмы, существующие в классах буржуазии между мужчиной и женщиной; мы насилуем все буржуазные партии вроде буржуазных женских правых, признавать их цвета даже по вопросу об избирательном праве женщин.

Следовательно, требование избирательного права женщин должно быть связано со всеми нашими борется за избирательное право. Так всегда делали в Германии. Мы несли о борьбе за избирательное право как борьбе за равноправие взрослого человека и женщина, и будет продолжать делать это. Мы, социал-демократки, падаем ставить интересы нашего пола выше интересов пролетарского класса в их борьбе. Мы не ратуем за специфически социал-демократическое избирательное право женщин. действие. Мы только требуем, чтобы наши товарищи-женщины выполняли свой долг в всеобщая борьба за избирательное право взрослых. fig Мы не ратуем за специально социал-демократическую Акция избирательного права женщин. Мы только требуем, чтобы наши товарищи-женщины их долг в общей борьбе за избирательное право взрослых. Это самое эффективное оружие для борьбы за свои полные права как граждан. Мы убеждены что таким образом массы пролетариата будут мобилизованы для Женщин Избирательное право.

       Мы знайте, что не скоро будет достигнута победа избирательного права женщин, но мы создаем наиболее эффективные условия для такой победы, революционизируя сотни тысяч голов. Мы ведем нашу борьбу не как борьбу между полов, а как борьба с политической репрессивной властью имущих классов, как борьбу с которыми мы ведем в крайнем случае всеми эксплуатируемые, все обездоленные, без различия пола, борьба значение которого заключается прежде всего в том, что оно вносит в массы пролетариата знание своей исторической миссии и своего социального сила. Если однажды историческое развитие экономической и политической жизнь продвинулась достаточно далеко, то может ли пролетариат в целом, без различение полов — благодаря глубоко укоренившемуся знанию — вопиют ко всякому власть капиталистического общественного устройства. «Он лежит у меня в руке; удар от меня – подвинься — и смотри, падает здание, вершина которого — ты!»

Затем Клара Цеткин предложила следующую резолюцию:

Спрос на избирательное право женщин возникает в результате экономических и социальных преобразований. обусловленные капиталистической системой производства, особенно, однако, от революционизация труда женщины, ее положения и ее ума. Это по своей природе является следствием буржуазно-демократического принципа, который призывает установить сторону всех социальных различий, которые не опираются на собственность, и провозглашает как в сфере общественной, так и в частной жизни полное юридическое равенство всех взрослых как право личности. За по этой причине отдельные мыслители всегда требовали избирательного права женщин. в связи со всякой борьбой, которую буржуазия когда-либо брала за демократизация политических прав как необходимое условие их политическая эмансипация и классовое господство. Эффективная сила как требование со стороны массы, однако, сначала прирастали к нему за счет возрастающего числа женщин, которым приходится зарабатывать себе на жизнь, и особенно из-за большого количества женского пролетариата, втянутого в современную промышленность. Женское избирательное право неизбежно связано с экономической эмансипацией женщина из домашнего хозяйства и ее экономическая независимость от семьи на силу ее деятельности как добытчика.

С принципиальной точки зрения активное и пассивное избирательное право означает женский пол, в целом, признание своей социальной зрелости; из с практической точки зрения это средство для получения политической власти, поэтому как устранить юридические и социальные препятствия, стоящие на пути развитие жизни и деятельности женщины. Но в силу классовых антагонизмов которые столь же влиятельны в мире женщин, как и в мире мужчин, значение и основной объект избирательного права различны для женщин разных классы. Значение избирательного права как орудия социальной борьбы обратно пропорционально размеру имущества, которым владеет физическое лицо. и социальная власть, предоставляемая этой собственностью. Его основной объект отличается, по классовому положению: либо полное юридическое равенство женского пола, или это социальная эмансипация пролетариата через завоевание политической власти с целью уничтожения классового господства и создание социалистического общества, которое одно дает гарантию за полную эмансипацию женщины как человека.

Вследствие классовых антагонизмов между женщинами буржуазная женщина движение не идет единым фронтом, сплоченными рядами и высшим развитием силы в поддержку всеобщего избирательного права женщин. Пролетарские женщины, следовательно, должны полагаться на свои собственные силы и на силу своего класса для завоевания своих полных политических прав. Практические потребности их борьба за освобождение вместе с их исторической проницательностью и чувство справедливости, сделать пролетариат самым последовательным защитником полная политическая эмансипация женского пола. Социал-демократия, как политическая боевая организация сознательного пролетариата поэтому поддерживает избирательное право женщин как в принципе, так и на практике. Вопрос об избирательном праве женщин приобретает все большее значение по мере усиления классовой войны. в тяжести. В правящих реакционных партиях растет тенденция к усилению политическая власть собственности введением ограниченного избирательного права женщин. Для пролетариата нарастает необходимость революционизировать умы и помещать своих взрослых членов, без различия пола, хорошо вооруженных в фронт битвы. Борьба за всеобщее избирательное право женщин – лучшая средство поставить ситуацию на службу интересам борьбы пролетариата за эмансипацию.

В соответствии с этими соображениями четвертой конференции социалистов Женщины в Мангейме заявляют: В борьбе, которую ведет пролетариат за введение всеобщего, равного, тайного и прямого избирательного права, для местной администрации и парламента должно быть потребовано избирательное право женщин, поддерживался в качестве принципа в агитации и боролся за него со всей энергией.

Женская конференция далее объявляет долгом товарищей женщин принять активное участие в политической борьбе за избирательное право и принести в них в качестве соратниц влилась масса женского пролетариата. С другой С другой стороны, они также должны изо всех сил стремиться к тому, чтобы иметь спрос на Женщину. Избирательное право выдвигалось в этой борьбе с необходимым акцентом.

Затем Бебель обратился к участникам конференции. Он сказал:–

Товарищи, судя по бурным аплодисментам, которые вы воздали товарищу Цеткин, я думал, что могу предположить, что вы были так довольны во всех отношениях что из вашей среды возникнет требование о закрытии дебатов. Я допускаю, что товарищ Менсинг как гость имел право выступить; но почему я должен говорить, тоже для меня необъяснимо. Я должен объяснить тебе, что Я не следовал своей склонности, но что я говорю, повинуясь давление, которое было оказано на меня, чтобы заставить меня сказать, в любом случае, несколько слов на эту тему. Мое моральное сопротивление было бесполезным. Я уступил давлению, и поэтому я стою в данный момент перед вами. у меня есть однажды лучше видно, что это означало бы, если бы женщины были поставлены в равное положение с мужчин и свободно применять свои моральные силы.

Сегодня я вновь укрепился во мнении, что избирательное право женщин может рассматривать только с принципиальной точки зрения, да и только с самой радикальной точки зрения, с которой можно и нужно иметь дело. Социал-демократия может строить свою политику только на своих принципах. Они не смеют позволить какой-либо другой партии превзойти их в какой-либо сфере и всегда должны требуют того, что выражено в их программе. Свобода и равенство каждого человека необходимо требовать в парламенте, в агитации и В прессе; и мы должны действовать соответственно.

       Только таким образом мы можем завоевать народные массы и осуществить такое огромное силой, чтобы, наконец, быть в состоянии привести наши требования к победе. Без сомнения, мы часто сталкиваются в парламенте с вопросом, должны ли мы выдвинули наши главные требования во всей их полноте и с решительной ясностью, даже когда у нас нет ни малейшей надежды на их выполнение. Оппортунист позиция всегда укореняется там. Думается, если бы мы только попросили меньше мы могли бы более легко получить это немногое. Но у меня в парламентской жизни близких на 40 лет, сделал открытие, что и в политической жизни тоже, можно применить слова, которые так часто цитируются в буржуазной жизни: «Скромность это украшение, но мы идем дальше без него. Какими бы скромными ни были наши требования, они не исполнятся, если не устоит давление событий нас. За требованиями, вытекающими из принципов, стоит давление, которое осуществляется доводами, которые можно привести в поддержку требования. Тогда наши противники проходят хотя бы часть пути, чтобы встретить нас. Возможно, мы нагло добиваться — если позволите мне выражение — того, что мы имели никогда не достигал со скромностью. Было много разговоров о бессилие социал-демократии. Никакое слово не может быть более ложным, чем это. Я утверждаю, что в Германии нет более могущественной партии, чем наша. Именно социал-демократия правит всей нашей общественной и политической жизнью, во внутренней политике, так и в сфере международной политики. Без его существование, мы должны быть далеко позади того, к чему мы пришли к данному моменту.

       А Доказательством правильности этого взгляда служит опыт женского движения за последние 15 лет. Центр был в начале девяностых категорически противился предложению открыть женскому полу путь интеллектуального занятия, которые до этого были для них закрыты. Два года назад для всех неожиданности, один из самых консервативных лидеров Центра, барон фон Гертлинг, самым решительным образом высказался за допуск женщин к все направления обучения. Такое изменение взглядов, такое изменение убеждений, могло быть достигнуто только благодаря постоянному давлению, которое было осуществляется теми социальными слоями, которые социально заинтересованы в таком сдача.

       Другой вопрос в том, что право ассоциации и собрания. Во многих штатах более того, даже в реакционной Саксонии мужчины и женщины стоят на одной в этом отношении. Однако в других государствах — и в Пруссии, естественно, всегда берет на себя инициативу в реакции — право ассоциации степень ограничена для женщин. Центр тоже всегда был против любых усовершенствование в этой области. Теперь, однако, отчасти из-за давления со стороны буржуазных женских прав, она неоднократно была вынуждена признать что перед лицом огромной социальной трансформации, которая заставила миллионы и десятки миллионов женщин в борьбу за существование необходимого им больше не может быть отказано в свободе собраний и ассоциаций. Центр пока не может заявить о полной политической свободе объединения женщин. и встреча; но это тоже придет.

       Это заранее показывает нам, каким образом мы должны продолжать работать, чтобы достичь полного успех. Буржуазные партии до сих пор решительно противятся вопросу о введении всеобщего, равного, тайного и прямого избирательного права для женщин. Это нам нужно тем меньше, чем меньше удивляться, что в значительном кругах буржуазии существует большая неприязнь ко Всеобщему Избирательное право как таковое, и очень влиятельные круги когда-либо планируют либо отменить или ограничить это избирательное право при первой же возможности. Эти люди естественно не склонны распространять избирательное право на женщин.

       В несмотря на это, я осмеливаюсь утверждать, что мы в Германии гораздо более вероятно получить всеобщее избирательное право для женщин, чем иметь всеобщее избирательное право вообще отменили. Последнее, во всяком случае, невозможно, так как я убежден что в таком случае все рабочие, имеющие право голоса, чьи интересы пострадает отмена закона, возникнет без различия участия в битве, какой Германия не видела до сих пор. Так же, как когда, в 1898, столкнувшись с восстанием собственных сторонников в рядах пролетариата, Центр не осмелился принять антипрофсоюзную Счет в любой форме; у него есть еще больше причин ничего не делать против избирательное право в рейхстаге.

       Вкл. с другой стороны, не исключено, что в той степени, в какой недовольство масс увеличивается, а голоса социалистов растут, идея должна победить основание для распространения права голоса на женщин, потому что среди них все еще есть очень большое число тех, кто пока враждебен социалистическим идеям. Учитывая этот несомненный фактор, женщины в большинстве своем еще политически индифферентны, и поскольку они следуют какому-либо руководству, это в основном консерваторов и попов, – считая, следовательно, с этот фактор, большинство сможет с введением избирательного права женщин, оттеснить на время социал-демократию. Это несомненно так. Но, тем не менее было бы величайшей ошибкой заявлять о себе против распространение права голоса на женщин.

       Все доводы, которые сегодня могут быть выдвинуты против голосования женщин, были один раз против мужского голосования. Я сам уже 43 года назад, как член Лейпцигского рабочего образовательного союза, высказался против Universal Избирательное право на том основании, что рабочие еще недостаточно образованы, что по-прежнему справедливо для очень большого числа; потому что даже сейчас, после закрытия за 40 лет против нас проголосовало около 7 1/2 миллионов избирателей в Германии. Несомненно, что большинство этих избирателей составляют рабочие, голосовали против своих классовых интересов. Однако это не вызвало никаких из нас выступать против всеобщего избирательного права, но мы постоянно агитируем и привести все более широкие круги к осознанию того, что они должны искать их благополучие в социал-демократии. У нас уже есть три миллиона, и Я надеюсь, что мы выиграем четыре, пять и шесть миллионов и, наконец, большинство. Если теперь реакционеры обращаются к женщинам как к последнему средству спасения их правления, мы, мужчины, будем вынуждены всеми силами агитировать женщин, и тогда исчезнет последний лист-якорь, к которому буржуазные общество может цепляться.

Товарищам в Бельгии и Австрии следует признать, что условия в их странах отчасти хуже, чем у нас. Те, кто знать власть церкви над женщинами в католических округах Германия поймет, по каким причинам эти товарищи думали, что распространение избирательного права на женщин чрезвычайно укрепило бы реакция. Я держу это за иллюзию, что реакция будет даже сейчас готовы распространить всеобщее избирательное право не только на мужчин, но и на женщин. С другой стороны, однако, это было бы очень ценно с точки зрения агитации. точки зрения, если бы товарищи выдвинули это требование, и с этой внесли недовольство в стан наших противников. И если в дальнейшем вопрос становится серьезно актуальным, они могли бы сказать: мы были первыми, принять это избирательное право женщины. Я не буду вступать здесь в полемику с наши иностранные товарищи; Я только чувствовал себя обязанным вскоре дать основания для и против. Во всяком случае, на Международном конгрессе в Штутгарте мы обязан заняться этим вопросом.

Для меня нет сомнения, если мы желаем успеха – а успеха мы должны добиться, – мы не сможем достичь этого, если мы вначале откажемся от наших принципов и объявим что мы ищем только уступки. Я считаю это ложной тактикой; а также, следовательно, я рад, что здесь речь идет об избирательном праве женщин, и Прошу единогласно принять предложенную резолюцию. Таким образом, вы связываете партию, чтобы поднять ее и рано или поздно помочь ей победить.

B. Последние дискуссии об избирательном праве женщин в итальянском парламенте подтверждают это. Другая доказательство нашего утверждения было недавно дано дискуссиями в Парламентский комитет норвежского стортинга поручил изучить избирательное право вопрос. Только один из девяти участников был против избирательного права женщин, но не из восьми борцов за права женщин, но трое заявили о себе в пользу Всеобщего избирательного права женщин, пятеро других горячо умоляли голосование переписи, соответствующее местному административному избирательному праву женщин, которое основывается на уплате налогов.
        Вернуться к тексту

C. Это относится к бегству принца Прусского (позже Вильгельма I) как частного лица в Англию после жестокой резни, за которую он несет ответственность.
        Вернуться к тексту

D. Под естественным Под экономикой следует понимать производство товаров самой семьей для собственное потребление.
        Вернуться к тексту

Э. Рейхстаг Имперский парламент Германии, образованный в 1871 году канцлером Отто фон Бисмарк.
        Вернуться к тексту

Ф. Карл Каутский и Эдуард Бернштейн были лидерами немецкой социал-демократии. Бернштейн считал, что капитализм становится иным, чем то, во что верил Маркс.
        Вернуться к тексту

Эмансипация и русская революция?

Platypus Review  62 | Декабрь–январь 2013 г.

В 1968 г. Социалистическая немецкая студенческая лига (СДС) Штутгарта напечатала плакат, на котором говорилось: «Все говорят о погоде. Не нам.” Этот слоган изначально использовался национальной железной дорогой Deutsche Bahn. Вместо изображения электровоза на оригинальном плакате СДС напечатала под подписью портреты Маркса, Энгельса и Ленина. Уже одно это должно было вызвать некоторое беспокойство. По сей день Deutsche Bahn не может не говорить о погоде, которая так часто нарушает их стереотипно немецкую заботу о строгой пунктуальности. Таким образом, левая студенческая группа Франкфуртского университета, вероятно, что-то поняла, когда в 2002 году изменила лозунг на: «Все говорят о погоде. Мы что-то делаем с этим». Текст был проиллюстрирован чертежом утопической метеорологической машины. Таким образом, температура, облачность и осадки играют определенную роль в политике и ее истории; политика — это не только ветхая одежда, но и плохая погода. Это справедливо и для революций. В своих воспоминаниях Вопреки Гитлеру , консервативный антифашист Себастьян Хаффнер писал о немецкой революции 1918 года: «То, что Великая война разразилась, когда над Германией сияло славное солнце, и революция в тумане холодного и сырого ноябрьского дня была огромным фора для последних» — и действительно не удалось. Хаффнер отмечал: «Судьба революции казалась решенной, когда рабочие и матросы разошлись после успешного уличного боя 24 декабря, чтобы вернуться домой и отпраздновать канун Рождества». рука, начавшаяся в феврале 1917. Как подозревает историк Орландо Файджес, вероятно, извержение произошло из-за того, что так много людей вышли на улицы, наслаждаясь прекрасной погодой. Ведь это было похоже на весну, когда температура в Петрограде поднялась до 23° по Фаренгейту[2].

Забастовка, посвященная Международному дню трудящихся женщин, спровоцировала русскую революцию 8 марта 1917 года. Баннер гласит: «Выборы — это право женщины». Клара Цеткин на второй Международной конференции женщин-социалистов в 1910 году в Копенгагене предложила сделать 8 марта Международным днем ​​трудящихся женщин, и этот день должен был стать днем ​​мобилизации работающих женщин против капитализма.

Солнечный день, когда началась русская революция, был 23 февраля 1917 года, или 8 марта по западному календарю — Международный женский день. Если раньше Женский день отмечался в разные дни, то через четыре года после начала революции 8 марта было определено как его определенная дата. Хотя причина с тех пор была скрыта, дата была выбрана из-за события русской революции. Ведь именно члены группы людей, чьему полу посвящен этот день, сначала вышли на демонстрацию за равноправие, затем бастовали за хлеб, чтобы наконец пройти в центр города с скандированием «Долой Царя». Они носили брюки, короткие волосы и часто ружья. Через несколько дней и столкновений царь отрекся от престола. Через несколько недель новость дошла до деревень, где в то время проживало большинство русских. Сначала к церквям стекались плачущие крестьяне, не зная, что с ними будет, если их любимый Царь — не кто иной, как человеческий бог — ушел. Вскоре после этого, когда утратили свою власть и местные органы власти, и областная полиция, те же крестьяне благодарили бога за торжество своего народа и молились о новом правительстве. Затем они захватили церковные земли, избавились от священников и отказались в дальнейшем платить за церковную службу.

Не только в деревне, но и в стране реакция на революцию была крайне разной. Некоторые русские считали это «национальным восстанием» против царского двора, в котором некоторое время подозревали, что на самом деле немцы доминируют; другие приветствовали друг друга с небольшой вариацией пасхального приветствия: «Россия воскресла!» Некоторые даже твердо верили, что ложь, азартные игры, воровство, сквернословие и, главное, пьянство разом побеждены. Эти недоразумения нельзя ни преодолеть, ни привести к временному или фракционному порядку; не только одни и те же люди хотят разных вещей в разное время, но разные люди хотят разных вещей в одно и то же время, и одни и те же люди хотят разных вещей в одно и то же время. Наряду с другими сложностями революция состоит из множества различных недоразумений, которые превосходит единственное истинное недоразумение — что все понимают друг друга. По обретении свободы крестьяне надевали свои лучшие одежды, целовались и праздновали три дня подряд.

Ведь революция – это, в том числе, и опыт взаимопонимания, и в то же время миллионнократно умноженного непонимания. Временное правительство в Петрограде, пытавшееся управлять Россией в период с февраля по октябрь 1917 г., намеревалось предоставить Учредительному собранию возможность принять решение о, возможно, самом важном вопросе революции — о разделе земли. Именно по этой причине правительство подготовило первые всеобщие выборы. До тех пор, — говорило правительство нетерпеливым крестьянам, — оно будет считать экспроприацию дворянских земель противозаконной. Движимое жаждой научиться практиковать демократию, крестьянство не обращало внимания на колебания правительства и принимало собственные законы, узаконивающие эти экспроприации. Если буржуазное офицерство подразумевало под «народом» всю нацию, то крестьяне, напротив, не видели в офицерстве часть народа. Поэтому они не сочли бы противоречащим народной демократии угрожать убийством господам офицерам, если бы они отдали приказ о марше. Подобные недоразумения преследовали и коммунистов. Высокопоставленный офицер генерал Брусилов так характеризовал «окочий-большевизм» рядовых солдат: «Они хотели только одного: Мира идти домой, грабить помещиков и жить вольно, не платя налогов и не признавая никакой власти. Они не понимали, кто были вовлеченные стороны, и ничего не понимали в коммунизме или разделении на рабочих и крестьян. И все же они мечтали жить без закона и землевладельцев. Именно эту анархистскую свободу они назвали большевизмом».[3]

Многие солдаты, казалось, считали, что аннексии, о которых говорил лозунг «Мир без аннексий», означали присвоение земель на Балканах; некоторые даже приняли Интернационал за еще одно божество. В начале 20-х годов Генри Форд, промышленник-антисемит и антикоммунист, приобрел аналогичную репутацию в России после «социалистической» рационализации и тейлоризации производственного процесса: многие считали Форда богом, поддерживающим действия Ленина и Троцкого. Несмотря на высокомерие консервативных историков и представляемых ими аристократов, они действительно были правы: термин «народ», понимаемый в национальном смысле, всегда едва ли был революционным, не говоря уже об освободительном. А Форд действительно был идолом большевистской фетишизации производственного аппарата. Прежде всего приобретение земли путем «дикой» экспроприации и мира путем дезертирства составляло квинтэссенцию революции 1917, которому большевизм дал свое политическое название на короткий исторический момент. Однако менее важно исправить недоразумение задним числом, приняв сторону и наведя порядок в хаосе; скорее, это ключ к пониманию того, что это недоразумение на самом деле не может быть исправлено. Или может, но только ценой революции.

Так можно понять большевистскую модель политики: именно как попытку приглушить полифонию революции. Едва призвав всю власть к Советам, они объявили вне закона все буржуазные партии, затем социал-демократические и, наконец, социал-революционные и анархистские. После этого большевики подавили всякую оппозицию внутри партии и запретили всякое иное мнение. Это стремление привести в соответствие всю полифонию революции было обнаружено Лениным уже в 1918: «Крупная машинная промышленность… требует абсолютного и строгого единства воли. . . Но как обеспечить строгое единство воли? Тысячами подчиняя свою волю воле одного. … Революция только что разбила самые старые, крепкие и тяжелые оковы, которым подчинился народ по принуждению. Это было вчера. Но сегодня, , та же самая революция требует — именно в интересах своего развития и укрепления, именно в интересах социализма — чтобы народ0003 беспрекословно подчиняться единой воле  лидеров труда».[4]

Карл Каутский, бывший учитель Ленина, теоретизировал, что положение рабочих будет ниже их уровня при капитализме. Вероятно, он был не единственным, кто чувствовал себя непонятым; революционер Виктор Серж, приехав в Россию в 1918 году, услышал подобные заявления Григория Зиновьева, лидера Петроградского Совета, и обнаружил в них «теорию подавления всякой свободы». рабочие, поднявшиеся против властей с требованием «рабочего контроля», должно быть, почувствовали себя серьезно одураченными такой вспышкой авторитаризма.

Во время революции смешались все виды аффектов: ненависть ко всякой власти, стремление к свободе и мести и многое другое. Крестьяне арестовывали своих священников, домашняя прислуга переселялась в самые большие комнаты особняков своих хозяев, а последних изгоняла в крошечные комнаты, так называемые женщины брили головы и требовали равной оплаты, официанты демонстрировали против чаевых, секс-работники бастовали, а солдаты призвал к восьмичасовому рабочему дню на фронте в знак солидарности с бастующими рабочими; в то же время дворян насиловали, воров линчевали, а тех, кто выглядел иностранцем или богатым, избивали. Именно это характеризует событие революции, а не назначение временного правительства — февраль — или его отстранение — октябрь. Тем не менее, экспроприации крупных поместий, которые месяцами происходили как «дикие» экспроприации, усилились после того, как социал-революционер стал министром земледелия, и усилились еще больше после того, как большевистское правительство «легализовало» их. Память о зверской мести царского режима крестьянам после попытки революции 1905 все еще присутствовал. Отсюда они знали, как трудно будет защищать местные революции от организованной контрреволюции. Поскольку на первых шагах революции желательно оставить центр власти пустым, необходимо принять меры предосторожности, чтобы эта власть не была захвачена кем-либо другим. Но пылесос имеет тенденцию собирать все виды грязи. Слишком большое количество революций (от Франции в 1848 г. до Испании в 1936 г. и Египта в 2011 г.) должно послужить нам предупреждением не недооценивать важность продолжения борьбы за и против государственной власти. Молекулярные социальные процессы и более крупное событие остаются взаимозависимыми. Это так, независимо от театра репрезентации — отречения царя, штурма Зимнего дворца — как в пропаганде, распространяемой революционным правительством, так и среди гегемонистских историй русской революции, которые затмили эти более мелкие социальные процессы. .

Тем не менее, даже это великое событие, захват государственной власти, которое так часто сводится к его историко-логическому термину, остается неясным, несмотря на четкую военную организацию, которая изначально требовалась. К десятой годовщине Октябрьской революции Эйзенштейн незабываемо изобразил ее в своем фильме « Октябрь » как коллективное восстание масс. Однако более тонкий взгляд показывает нам, что на самом деле это был скорее переворот, вызванный заговором и которому способствовал ряд неудач и недоразумений. Ленин назначил его, несмотря на сопротивление своей партии, на полдень 25 октября.[6] Ибо именно тогда должен был состояться коллективный совет, и он, вероятно, претворил бы в жизнь старый призыв «вся власть Советам», включая отстранение Временного правительства. Но взятие Зимнего дворца, которое должно было опередить советы и обеспечить стратегическое преимущество большевикам, приходилось несколько раз откладывать; сначала до трех часов дня, затем до шести, пока больше не было назначено определенное время. В решающий момент революционеры поняли, что отсутствует красная лампа, которая должна была дать сигнал к началу штурма. Комиссар, которому приказали принести лампу, заблудился в темноте. Когда он вернулся, он принес лампу, которую нельзя было ни прикрепить к флагштоку, ни, во-первых, она оказалась красной. Наконец, Ленин, не желая упускать возможности для диктатуры своей партии, просто заявил, что правительство свергнуто, хотя ничего подобного не произошло. Вечером того же дня, когда меньшевики и правые эсеры покинули Совет Советов в знак протеста против насильственного свержения Временного правительства, штурм Зимнего дворца еще не закончился. Однако едва министры были арестованы, как рабочие-большевики обнаружили огромный винный погреб. После этого открытия они начали запой, который не могла остановить никакая дисциплина. Даже комиссары, которым было приказано охранять это сокровище, напились. После того, как вино вылили на улицу, рабочие высосали его из бордюров. Поэтому задним числом это славное завоевание Зимнего дворца могло показаться еще одним большим недоразумением, а именно завоеванием плохо охраняемого винного погреба.

Александра Коллонтай. На собрании социал-демократов 4 апреля 1917 года она была единственным оратором, кроме Ленина, поддержавшим требование «Вся власть Советам». До конца 1917 года Коллонтай была агитатором революции в России и работницей большевистской женской газеты «Работница».

В этом контексте можно утверждать, что самым непонятым теоретиком революции после Маркса была, вероятно, Александра Коллонтай. То есть ее полемика против репрессивной сексуальной морали интерпретировалась по-разному. Речь шла о требовании свободной любви, которое, в конце концов, было требованием свободы от экономической необходимости, патриархального насилия и посягательств духовенства и государства, — саратовская благотворительная контора интерпретировала эти призывы, опубликовав « декрет о национализации женщин», отменяющий брак и предоставляющий так называемым мужчинам право посещать разрешенные публичные дома. Во Владимире «Бюро свободной любви» выпустило воззвание, призывающее всех незамужних женщин в возрасте от 18 до 50 лет зарегистрироваться, чтобы оно могло подобрать для них подходящих сексуальных партнеров[7]. Коллонтай хотела, чтобы государство не вмешивалось в сексуальную жизнь своих подданных, и все же так называемые мужчины должны были получить право выбирать партнеров для продолжения рода среди зарегистрированных — и все это в интересах государства. В то же время марксистка Коллонтай, якобы заменившая классовую борьбу борьбой полов, была обвинена товарищем из коммунистической женской организации «Зенотель» в том, что она «коммунистка, загрязнённая солидной дозой феминистского мусора»[8]. Когда в 1926 членов коммунистической молодежной организации «Комсомол» участвовали в групповом изнасиловании, это объяснялось влиянием на них теории Коллонтай о сексуальном освобождении. Влиятельный педагог и теоретик сублимации Арон Залкинд ранее критиковал Коллонтай в своих «Двенадцати сексуальных заповедях». Коллонтай, утверждал Залкинд, утаила важную информацию, а именно, что главная героиня ее знаменитой новеллы «Любовь трех поколений» , которая требовала равных сексуальных прав, которые обычно предоставлялись так называемым мальчикам, действительно страдала сатириазом, мужской эквивалент нимфомании. [9] Эти советские идеологи считали вседозволенность и активную сексуальность нездоровой тратой энергии; особенно считается некоммунистическим отвлечением от труда. Ленин мог усилить это «антиколлонтайское» безумие. В интервью немецкой социал-демократке Кларе Цеткин он сделал примечательное замечание по поводу теории «стакана воды», которую приписывают Александре Коллонтай. Ленин утверждал, что «эта теория стакана воды свела с ума нашу молодежь, совсем с ума». В нем говорилось, что сексуальность является такой же основной потребностью, как голод или жажда, и что ее можно удовлетворить без дальнейших романтических осложнений. Ленин ответил: «Конечно, жажду надо утолить. Но будет ли нормальный человек в нормальных условиях ложиться в канаву и пить из лужи, или из засаленного от многих губ стакана с ободком? . . . Но в любви затрагиваются две жизни, и возникает третья, новая жизнь, это то, что придает ей общественный интерес, порождает долг перед обществом». воспроизводство вида и его определение как социального долга Ленин соглашался со своими противниками-феминистками, включая биополитические и евгенические последствия таких убеждений. Изображая немоногамную или раскованную сексуальность в виде стакана, края которого были засалены следами множества губ, Ленин, таким образом, не только отсылал к гигиеническому дискурсу, который был популярен в раннем Советском Союзе; более того, он ссылался на классическую гетеросексистскую фигуру мысли, которая связывала (и до сих пор связывает) свободную женскую сексуальность с утратой определенной «чести» или «чистоты» и, таким образом, с утратой респектабельной привлекательности.

Редакция “Работница” в 1917 году. По часовой стрелке сверху слева: Николаева, Куделли, Самойлова, Бонч-Бруевич, Коллонтай и Елизарова.

Ленин уже раскрыл свое понимание сексуального господства и освобождения в «Государство и революция» — его последнем тексте, написанном перед революцией — который в то же время был его наиболее критическим по отношению к государству:

Только коммунизм делает государство совершенно ненужным, ибо подавлять некого, «некого» в смысле класса, систематической борьбы с определенной частью населения. Мы не утописты и нисколько не отрицаем возможности и неизбежности эксцессов со стороны отдельных лиц , либо необходимость пресечения таких эксцессов. Во-первых, однако, для этого не нужно никакой специальной машины, никакого специального аппарата подавления: это сделают сами вооруженные люди, так же просто и так охотно, как всякая толпа цивилизованных людей, даже в современном обществе, вмешивается. чтобы положить конец драке или предотвратить нападение на женщину.

Коммунизм, как непреднамеренно доказывал Ленин, будет так же свободен от государства, как капитализм свободен от сексистского насилия. С этим прогнозом он очень близко подошел к едва ли не утопической истине реально существующего социализма, даже больше, чем с его более оптимистичными прогнозами. Отказ от утопии — термин, употребляемый в ленинских рассуждениях о «научном марксизме» только в уничижительном смысле — происходил двояко: с одной стороны, райское имаго коммунизма подрывается утверждением, что некоторое насилие было «неизбежным», как и необходимость его подавления. С другой стороны, возможность этого подавления реализуется в настоящем обществе, которое, таким образом, содержит моменты будущего. Но вряд ли невинный пример «женщины, нуждающейся в защите мужчин» указывает на предпосылку аргумента о насилии со стороны немногих, как если бы оно произошло без предварительных условий. Предположение, что определенная группа людей всегда будет нуждаться в защите, что означает, во-первых, что они не смогут защитить себя, а во-вторых, что эта группа всегда будет представлять подходящую мишень для насильственных нападений, Ленин считает антиисторическим. и его антитеза, таким образом, утопична. За этим скрывается «систематическая борьба против определенной части населения», посредством которой гендерный класс «подавляется», производится и утверждается — подобно экономическому классу. Политика русской революции, даже политика большевиков, превзошла ограниченное воображение Ленина; хотя и не выходила за рамки его теории государства, применимости которой Ленин в данном случае не видел. Ибо в борьбе против гендерных классов — хотя это не называлось так в марксистском дискурсе Советского Союза — и против господства мужчин именно государство должно было сыграть решающую роль.

Сексуальная и гендерная эмансипация, как ее понимали в социалистической теории Энгельс, Бебель, Цеткин и Коллонтай, была предложена в контексте критики семьи, которая рассматривалась как находящаяся в процессе становления. превосходить. Эта теория рассматривает до- и мелкобуржуазную семью как производственную единицу, обеспечивающую средства воспроизводства для своих членов, при разделении необходимого для этой задачи труда по половому признаку. Как только (капиталистическая) промышленность способна поставлять более дешевый текстиль, продукты питания и инструменты, семья теряет ключевые «производственные» функции. Таким образом, семья погружается в кризис, а для женского труда этот кризис есть в то же время кризис патриархального, иерархического разделения труда. Задача социализма в классической телеологической манере состоит в том, чтобы довести тенденцию, зарождавшуюся при капитализме, а именно отмирание семьи и институционализированный сексизм, до ее логического завершения посредством процесса социализации. Иными словами, остальные функции семьи будут социализированы или, что, к сожалению, более вероятно, национализированы. Когда детей воспитывают и воспитывают крупные демократические и антиавторитарные учреждения, когда еда раздается в общественных столовых, а не в маленьких кухнях, когда о стариках и больных уже не заботятся так называемые родственники, когда уборка квартир больше не организуется частным образом, тогда семья становится ненужной и отмирает. Следовательно, будет вытеснено и гендерное разделение труда, которое, в конце концов, является основой гендерных различий и сексистской эксплуатации неоплачиваемого репродуктивного труда. В отличие от западного феминизма, который стремился бы к изменениям внутри семьи, феминизм социалистический прямо провозглашает упразднение семьи: «Наша задача не состоит в том, чтобы добиваться справедливости в разделении труда между полами. Наша задача — освободить мужчин и женщин от мелкого домашнего труда».[12]

Недостаток этой концепции национализации репродуктивного труда становится очевидным во время экономического спада: социальные программы, такие как общественные кухни, реформаторские учреждения и детские сады, рассматриваются как расходы, которые государство, будь то социалистическое или капиталистическое, обычно сначала режет. Как предполагает эта телеология исторического материализма и его сосредоточенность на развитии производительного аппарата, свобода может быть дарована только тогда, когда — путем (практического) понимания необходимости — подготовлены все предпосылки для освобождения. Свобода может существовать только на почве абсолютного изобилия. Только когда труд стал более производительным, он может быть веселым, только когда поезд прибыл на станцию, можно управлять им, только когда государство способно взять на себя все репродуктивные задачи, можно преодолеть сексуальную эксплуатацию. Сначала идет богатство, потом демократия. Следовательно, семейная модель может быть сохранена в качестве дешевой альтернативы — конечно, в качестве переходного периода. К 1980-х годов, и, несмотря на рост производственных возможностей, советские общества, тем не менее, по-прежнему оставляли любой необходимый труд, который еще не был обобществлен или передан машинам, в основном так называемым женщинам.

Советский плакат 1931 года гласит: «Долой кухонное рабство! Ура новым будням».

 
По словам Фелиситы Ройшлинг, это было вызвано обесцениванием любого необходимого труда, который определялся как «репродуктивный». , мелкобуржуазный. В беседе с ним Клары Цеткин Ленин также разглагольствовал о том, «как женщины изнашиваются в мелкой, монотонной домашней работе, их силы и время растрачиваются и тратятся впустую, их ум сужается и черствеет, их сердца бьются медленно, их воля ослабевает. ” Хотя в этой критике «рабства кухонной раковины» (Мария далла Коста) есть что-то, нам должно показаться странным, что, с другой стороны, фабричная работа, дисциплинированная и военизированная, изображается как славное предприятие. Как странно и то, что чернорабочие и отсталые задачи будут либо отброшены государством, либо о них должна будет заботиться группа, традиционно отведенная для таких задач (эта группа называется «женщины»). В этом контексте Ленин оказался недогматичным мыслителем-антиэкономистом, каким он обычно был, когда дело доходило до практической революционной политики. В первую очередь он нападал на тех товарищей-мужчин, которые считали «противоречащим «праву и достоинству мужчины»» выполнение так называемой «женской работы».[14] Большевики согласились с выводом Ленина о том, что социалистическая женская политика будет включать большую просветительскую работу среди мужчин, и что «мужчины» должны « помощь» «женщины» с домашними делами (!). Однако в социалистической теории эмансипации эта политика не имеет большого значения. Идея заключалась в том, что эмансипация придет через государство и через наемный труд. Это стало нормой, определяющей, каким образом должен происходить прогресс.

Весной 1929 года нарком здравоохранения Николай Семашко созвал комиссию «экспертов» — судебных гинекологов, клинических психиатров и биологов — в помощь наркому юстиции для выяснения того, соответствует ли просьба гражданину Каменеву за оперативную и законную смену пола предоставить. [15] Это был не первый подобный случай. Уже в 1923 января транс-мужчина обратился к властям с аналогичной просьбой. Поскольку советские интеллектуалы экспериментировали над собой, чтобы выяснить, можно ли омолодить стариков с помощью переливания крови молодыми, и поскольку существовали требования воскресить мертвых или колонизировать Марс, медицинская трансформация материального признака пола должна была казаться сущий пустяк, особенно потому, что гендер в любом случае скоро придется преодолеть.

В ходе прений по запросу Каменева эксперты, состоявшие исключительно из так называемых мужчин, смогли назвать различные примеры гендерных или сексуальных отклонений. Здесь, однако, стала очевидной ограниченность сексуально-реформистского дискурса о биологии в раннем Советском Союзе: сомнительное право быть Подобные «аномалии» исламских регионов Центрально-Азиатского Советского Союза рассматривались как еще одно свидетельство экономической и культурной отсталости региона. В отличие от дискурса двадцать первого века, но в соответствии с европейским ориенталистским дискурсом девятнадцатого и начала двадцатого века, ислам считался несовременным и отсталым именно потому, что он был слишком дружественным к гомосексуалистам. Этот дискурс преобладал до такой степени, что в среднеазиатских регионах не только сохранялись царские законы против содомии; действительно, 1923 Закон о сексуальных домогательствах к женщинам был распространен на взрослых мужчин в Узбекистане. Эта мера должна была защитить мальчиков от принуждения к проституции, в то время как мы можем справедливо предположить, что некоторые русские комиссары-мужчины намеревались отбиваться от узбекских мужчин, которые заигрывали с ними.

Актуальной для экспертной комиссии Семашко оказалась и другая норма, кульминацией которой стал явный дисбаланс в оценке трансгендерных движений: С другой стороны, трансмужественность могла подвергаться критике как преувеличенная форма гендерного равенства; однако те, кто придерживался такой идентичности, пользовались уважением как революционные большевики и полезные члены Красной Армии и социалистического общества. Обсуждение знаменитого «дела» трансгендера Евгении Федоровны М / Евгения Федоровича упоминалось в комитете несколько раз: В 19В 22 года Федорович женился на почтальоне, но законность этого брака вскоре была оспорена. Тем не менее обвинение в том, что вовлеченные стороны совершают «действия против природы», вскоре было снято в либеральной атмосфере раннего Советского Союза. Советский суд признал брак между цис-женщиной и транс-мужчиной/мужчиной законным, независимо от того, был ли это гомосексуальный или транссексуальный брак, указав на тот факт, что обе стороны заключили союз полюбовно. Впрочем, Евгений Федорович не только женился: он, между прочим, был еще и ЧК. Это не было исключением. Таких, как она, были десятки, работавшие в Красной Армии, на заводах и в партийных организациях. Сам нарком Николай Семашко понял за семь лет до того, в 1922 что «маскулинизированная» женщина — с растрепанными, сальными волосами, с сигаретой, торчащей из уголка рта, намеренно грубая и говорящая низким голосом, — оказалась массовым явлением в Советской России[16]. Настоящими врагами были те женщины классово-антагонистической среды, которые пудрились, красились румянами и полировали ногти. Большевистские «женщины», демонстрирующие жесткость, деловитость, холодную рациональность и безрассудство как центральные характеристики своей политической субъектности, были не просто массовым явлением; они также представляли идеальный советский субъект. Новый Человек был королём трансвеститов.

Ограничения

В сущности, это «коммунистическое» общество было не обществом мужчин, а мужским обществом — обществом мужественности. Люди в раннем Советском Союзе концептуализировали гендер как последовательные фазы человеческой эволюции; первое будет заменено вторым. Вновь в моду вошел старый лозунг всеобщего братства, при этом никто не осмелился действовать на основе их братской любви буквально. Таким образом, социалистическая модель эмансипации взяла верх над либеральной. Последний, в конце концов, придумал риторику, призывающую к братству. Но первое освобождало «братство» от его партикулярных ограничений, определявших братское равенство буквально как равенство братьев. Иерархия гендерных атрибуций, как она воспроизводилась во время революции, тогда служила бы иной цели, чем в обществах с гетеросексистскими способами производства, которые конституировали специфические субъективности вдоль предписанного социального разделения труда. В социалистической модели гендерная оппозиция перенесена из пространственной сферы (частное/общественное) во временную (консервативное/прогрессивное). Следовательно, мы больше не сталкивались бы с оппозицией дома/внешнего мира или работы/семьи, а сталкивались бы с оппозицией будущего/прошлого. Предполагается, что женщин интересуют не соседские сплетни о погоде, а публичный научный дискурс по природе , а скорее в силу своей социальной отсталости. Гендерное движение революции 1917 года универсально. Это движение всеобщей маскулинизации — все люди становятся мужчинами. Большевистское движение, объявляющее богатство предпосылкой свободы, в то же время ограничивает богатство социальных возможностей — оно отбрасывает те субъективности, которые возникли в сфере воспроизводства, и объявляет отношения, создающие эти субъективности, отсталыми. Таким образом, женственность, возникшая исторически, больше не окажется ресурсом революции. Такая искусственно скудная основа усложняет и постановку коммунистического вопроса, а именно, как должна быть организована вся совокупность необходимого труда, чтобы мы могли удовлетворить те потребности, которые, по нашему мнению, заслуживают удовлетворения. Все гендеры и социальные отношения, которые их порождают, следует понимать как общественное богатство: как аффективные, привычные, интеллектуальные и практические ресурсы, из которых коммунистическое общество могло выбирать в процессе своего освобождения. Короче говоря, это тот элемент свободы, перед которым русская революция остановилась примерно на полпути.

Ограниченный универсализм революционного освободительного движения прослеживается даже в именах, которые родители давали своим детям после революции. Следующий список некоторых из самых красивых новых имен показывает, что имена, указывающие на воинственность, предназначались отнюдь не только для так называемых мальчиков (на это указывает «женское» а в конце): Маркс, Энгелина, Роза, Владлен, Ильина, Марлен (за Маркса и Ленина), «Правда», «Баррикада», «Октябрина», «Революция», «Паришкомуна», «Молот» (молот), «Серпина» (серп), «Дасмир» (да здравствует мировая революция), «Диктатура» и «Террор». Однако и здесь революция выразилась в недоразумениях. Некоторым детям давали имена, в которых было всего звучало  революционно: Эмбрио, Винегрет и — как будто грядущие поколения тоже были призваны изменять погоду — Маркиса, или тент.| P

Перевод Грегора Башака

[1]. Себастьян Хаффнер, Geschichte eines Deutschen: Die Erinnerungen 1914–1933 (München: Deutscher Taschenbuch Verlag, 2002), 28.
[2]. Orlando Figes, Tragödie eines Volkes: Die Epoche der Russischen Revolution 1891 bis 1924 (Берлин: Berlin Verlag, 2008), 334.
[3]. Цитируется по рис. 404.
[4]. Владимир Ленин, «Очередные задачи Советского правительства», Собрание сочинений, 4 ^й английское издание, Vol. 27 (Москва: Прогресс, 1972), 235-77. .
[5]. Виктор Серж, Erinnerungen eines Revolutionärs (Гамбург, 1991), 82.
[6]. См. Александр Рабинович, Die Sowjetmacht: Das erste Jahr 9.0235, (Эссен: Mehring Verlag), 2010.
[7]. См. Барбара Клементс, Большевистские женщины , 1989), 105.
[8]. Arbeitsgruppe Marxismus (ed.), «Kommunismus und Frauenbefreiung», Marxismus 28 (2006): 256.
[9]. Грег Карлтон, «Писать и читать о сексуальной революции в раннем Советском Союзе», Journal of the History of Sexuality 8, no. 2 (октябрь 1997 г.): 248.
[10]. Клара Цеткин, «Воспоминания о Ленине» (International Publishers, 1934). .
[11]. Владимир Ленин, Государство и революция. .
[12]. Евгений Преображенский, кв. в Wendy Z. Goldman, Women, the State and Revolution  (Cambridge, 1993), 6.
[13]. «Familie im Kommunismus», Phase 2 36 (2010), 18.
[14]. Цеткин, «Воспоминания о Ленине», .
[15]. Дэн Хили, Гомосексуальное влечение в Советской России. Положение о сексуальном и гендерном инакомыслии (University of Chicago Press, 2001), 167.
[16]. Там же, 61.

Клара Цеткин: Перекресток социализма и феминизма

Автор Коринн Якобсен

Социалистический аргумент в пользу феминизма

Изображение

Подпись

Полный портрет титульного изображения.

Клара Цеткин, 19 лет10, Немецкий исторический музей, Берлин.

Клара Цеткин отмечает перекресток двух общественно-политических движений в Германии конца девятнадцатого, начала двадцатого века: социализма и феминизма. Хотя она в первую очередь называла себя социалисткой, ее также можно назвать феминисткой из-за ее активности в защиту прав женщин и ее общественной роли лидера женщин-социалисток. Однако она использовала свою социалистическую идеологию для определения своих феминистских целей, а ее вера в права женщин исходила из ее поддержки социализма в том, что лучше для общества в целом. Поэтому важно смотреть на нее как на лидера обоих движений в тандеме.

Цеткин провела большую часть своей карьеры в качестве политического деятеля в Германии, обучая женщин вовлекать их в политическую жизнь, чтобы они могли поддерживать дело социализма. Она участвовала в профсоюзной организации, социалистическом женском журнале под названием Die Gleichheit (Равенство) и вербовке членов в крупнейшую социалистическую политическую партию Европы того времени — Социал-демократическую партию Германии (СДПГ). Ее политическое положение в Германии было значительным, особенно с учетом того, что Закон об ассоциациях запрещал женщинам вступать в политические ассоциации до 19 лет.08. Цеткин также оставила свой след на международном уровне своей ролью в создании Международного женского дня. Клара Цеткин — важная фигура в истории как социализма, так и феминизма за ее преданность классовой борьбе и активность в отношении прав женщин.

Установка сцены: Германия того времени

Во второй половине девятнадцатого века индустриализация Германии происходила довольно быстро, что привело к кардинальным изменениям в образе жизни и работы людей. ¹ Одним из таких изменений был подъем буржуазии и пролетариата из-за растущего разрыва между богатым и рабочим классом. В результате социализм приобрел популярность как политическая идеология в пользу рабочих, поскольку он ставил под сомнение капиталистическую и частнособственническую природу современного общества, тем самым бросая вызов экономическому господству буржуазии меньшинства. Собственность в работах Карла Маркса, Фридриха Энгельса и, в первую очередь, Августа Бебеля в отношении женщин включала утверждение, что брак как институт ставит женщин в экономическую зависимость от мужчин, по существу делая их собственностью мужчин. ² Труд дал бы женщинам экономическую свободу от мужчин, но настоящая женская эмансипация могла быть достигнута только через классовую эмансипацию. То есть революция пролетариата и перераспределение богатства. В Германии СДПГ была влиятельной как крупнейшая социалистическая политическая партия в Европе в то время, и у нее также был один из самых высоких показателей участия женщин среди всех других социалистических партий. ³  

В это же время развивалось и набирало популярность феминистское движение. Это движение началось с «лишних женщин» буржуазии, женщин, оставшихся незамужними из-за того, как промышленная революция изменила тенденции в браке и семейной жизни. ⁴ Традиционно женщины этого класса не должны были работать вне дома. Однако, не имея мужей, которые бы поддерживали их экономически, незамужние женщины начали кампанию за равные права с мужчинами, включая избирательное право женщин, образование и работу. Поскольку эти женщины происходили из высших слоев общества, движение стало называться буржуазным феминизмом. И социализм, и феминизм привлекали женщин из рабочего класса, которые как женщины и члены пролетариата могли идентифицировать себя с каждым из них. В результате было неизбежно, что эти два движения пересеклись в Германии.

Изображение

Подпись

Промышленные заводы химической компании BASF, вдоль реки в Людвигсхафене, Германия, 1881 год.

Image

Caption

Август Бебель (1840-1913) был видным социалистом в Германии и основателем СДПГ. Его книга « женщины и социализм» в 1879 г. (на английском языке, 1904 г.) оказала влияние на тему женщин в социализме и стала частью позиции партии в отношении женщин.

Август Бебель, 1898 г., Бундесархив.

Кем была Клара Цеткин

Изображение

Подпись

Клара Цеткин позирует во время Международного рабочего конгресса в Цюрихе, 1897 г.

Клара Цеткин во время конгресса в Цюрихе, 1897 г., Wikimedia Commons.

Клара Цеткин родилась Кларой Эйснер 15 июля 1857 года в маленькой саксонской деревне в Германии. ⁵  В детстве она получила основательное образование и находилась под влиянием как ее матери Жозефины Эйсснер, одной из первых защитниц феминизма, так и ее учителя Огюста Шмидта по теме прав женщин. ⁶  Получив образование в Лейпциге, Цеткин столкнулась с группой русских в изгнании, которые внушали ей социализм, включая Осипа Цеткина, с которым она лично связалась, когда стала политически связана с СДПГ. ⁷ Когда социализм был запрещен в Германии в соответствии с Законом о борьбе с социалистами в 1878 году, Осип и другие социалисты были изгнаны из Германии как нежелательные. ⁸  Он переехал в Париж, и Клара вскоре последовала за ним. Жизнь в Париже была трудной, и работу найти было трудно. Тяжелые условия жизни сказались на паре и их двух маленьких детях (хотя Клара взяла фамилию Цеткин, они с Осипом никогда не были женаты), что привело к смерти Осипа в 1889 году.. Однако жизнь на грани бедности укрепила решимость Клары к социализму, а необходимость поддерживать своего партнера, а также своих детей как работающей женщины повлияла на ее взгляды на права женщин для рабочего класса. ⁹  Она вернулась в Германию после отмены запрета на социализм в 1890 году и поселилась в Штутгарте, важном центре социал-демократической печати, чтобы посвятить себя делу социализма. ¹⁰ За свою долгую карьеру Цеткин много выступала, посещала конференции, была редактором социалистического женского журнала Die Gleichheit  с 1891 по 1917 год, и неустанно работал над просвещением женщин по вопросам социализма и вербовкой их в партию.

Анализ социализма и феминизма

Изображение

Подпись

Клара Цеткин с Розой Люксембург, другой видной социалисткой, на конгрессе СДПГ в Магдебурге, ок. 1911. Эти двое были близки и работали вместе, чтобы противостоять ревизионизму внутри СДПГ в начале двадцатого века.

Клара Цеткин и Роза Люксембург во время съезда Социал-демократической партии, Магдебург ,  1911, Архив социал-демократии Фонда Фридриха Эберта.

Чтобы лучше понять политическую ситуацию во времена Цеткин, историки используют три разных подхода к анализу пересечения феминизма и социализма в Германии в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков.

Первый подход, который используют многие историки, состоит в том, чтобы рассматривать два движения как совершенно отдельные из-за классовой идеологии каждого движения. Социализм фокусируется на угнетении пролетариата высшими классами, в то время как феминизм, который с этой точки зрения характеризуется как отчетливо инициатива среднего класса, фокусируется на угнетении женщин в обществе. Поэтому двум идеологиям трудно найти точки соприкосновения в своих политических целях. ¹¹  Клара Цеткин соответствует этой точке зрения, поскольку многие историки подчеркивали ее приверженность социализму женским проблемам и подчеркивали ее отличие от буржуазного феминизма.

Историки второго подхода утверждают, что СДПГ признала феминистские интересы женщин-социалисток, но подчинила их требования в пользу более широких партийных целей. ¹² Частично это подчинение было связано с буржуазной ассоциацией со словом феминизм. Эта ассоциация высшего класса сделала феминизм непривлекательным для СДПГ, которая рекламировала себя как политическую партию рабочего класса. ¹³  В результате социализм имел ограниченный потенциал для достижения прав женщин в Германии.

Последний подход историков утверждает, что многие женщины-социалистки на самом деле сами были «феминистками поневоле» из-за их конфликтующей гендерной и классовой принадлежности. ¹⁴ Этот конфликт возник из-за приверженности работающей женщины своему классу и ее приверженности своему полу. Цеткин неоднократно называют феминисткой поневоле, потому что, хотя она идентифицировала себя как социалистку, у нее все еще были феминистские цели, и поэтому ее трудно отнести строго к той или иной категории. В конечном счете, эта точка зрения утверждает, что быть либо феминисткой, либо социалисткой не является взаимоисключающим, и есть женщины, которых можно назвать и тем, и другим.

В случае Клары Цеткин, она была необычной феминисткой в том смысле, что социалистическая идеология легла в основу всех ее аргументов в пользу прав женщин. Эту социалистическую основу можно увидеть в том, как она рассматривала женщин и женские проблемы как подчиненные социалистическим проблемам, а также в том, как она использовала социализм для оправдания защиты прав женщин.

Место за столом

Image

Caption

Клара Цеткин рядом с другими немецкими делегатами во время перерыва на Международной рабочей конференции в Цюрихе, 1893. Цеткин ездил на многие конференции и был видным деятелем на социалистических съездах. Ее присутствие важно тем, что показывает ее лидерство в представлении женщин и то, что она занимала место среди других влиятельных фигур немецкого социализма, таких как Бебель и Энгельс. (Фрида была дочерью Бебеля)

«Клара Цеткин с Фридрихом Энгельсом и Августом Бебелем, 1893 г.». в Клара Цеткин: Избранные произведения. Под редакцией Филипа С. Фонера, перевод Кая Шонхалса. Нью-Йорк: International Publishers, 19.84.

Социалистический фонд Цеткин

Пролетарская женщина рука об руку с мужчиной своего класса борется против капиталистического общества.

Цеткин в своей речи «Только в соединении с пролетарской женщиной социализм победит», 1896

Прежде чем углубляться в аргументы Цеткин в пользу прав женщин, важно понять ее политические убеждения, поскольку они легли в основу ее аргументы. Цеткин, несомненно, был прежде всего социалистом; ее главная верность была классовой борьбе социализма. Она заботилась о женских проблемах только тогда, когда эти заботы были оправданы социализмом. ¹⁵ Сама она рассматривала женское движение как вспомогательное средство социалистического движения и отказывалась ставить гендерный вопрос в центр внимания, а не социалистическое дело. Цеткин ясно высказалась по этому поводу в своей речи «За освобождение женщин», произнесенной на Международной конференции рабочих в Париже в 1889 г., где от имени работниц она сказала: «Мы не хотим отделять наше дело от дела рабочих». класса вообще», потому что эмансипация женщин могла быть достигнута только при «освобождении труда от капитала» или социализме. ¹⁶  Она агитировала за права женщин только тогда, когда это соответствовало социалистической программе.

Изображение

Подпись

Пропагандистский плакат СДПГ. Текст на немецком языке гласит: «Женщины! Равные права — равные обязанности, выбирайте социал-демократов! Социал-демократическая партия Германии».

Фриц Кирхбах, Фрауэн! , 1919 г. , Архив социал-демократии Фонда Фридриха Эберта.

Это поставило Цеткин в противоречие с буржуазными феминистками, которых она критиковала за то, что они слишком много внимания уделяли гендеру, в то время как она видела величайшую социальную несправедливость как класс. В ней 1896 речи «Только в соединении с пролетарской женщиной» Цеткин провозгласил, что «пролетарская женщина рука об руку с мужчиной своего класса борется против капиталистического общества». ¹⁷ Цеткин объяснила это заявление, сказав, что работающие женщины имели экономическую свободу в своем труде, аргумент, который восходит к утверждению Бебеля в его книге о том, что брак делает женщин экономически зависимыми от мужчин, потому что женщины не зарабатывают себе заработную плату. Таким образом, женщины из рабочего класса были разъединены с мужчинами из рабочего класса, равными под тяжестью капиталистической эксплуатации. Поскольку пролетарские женщины имели экономическое равенство в своем труде, требование, имеющее решающее значение для более поздних аргументов Цеткин в пользу других равенств, они вели битву, отличную от буржуазных женщин, и Цеткин постоянно подчеркивала необходимость разделения двух движений, чтобы их цели не были достигнуты. смущенный.

Цеткин за права женщин

Утверждая, что пролетарские мужчины и женщины уже объединились в борьбе против капитализма, Цеткин имела смысл использовать эту социалистическую точку зрения, чтобы доказать, что для того, чтобы женщины действительно приносили пользу делу социализма, они должны быть «оснащены теми же оружие», как она выразилась в своей речи 1896 года, как и их коллеги-мужчины: с политическими и юридическими правами. ¹⁸ Вооружившись этим обоснованием, Цеткин выступала за права женщин с чисто социалистическими взглядами. Ее позиция в отношении избирательного права женщин демонстрирует ее социалистические рассуждения. Она утверждала, что женщины должны быть политически образованными, потому что в прошлом они были исключены из политической арены и оставлены в неведении. Возможность участвовать в политике через голосование будет стимулировать интерес и образование по политическим вопросам, и в результате женщины из рабочего класса естественным образом присоединятся к социализму как к политической партии, которая удовлетворяет потребности рабочих. ¹⁹ Добавление женщин-избирателей на избирательные участки укрепило бы право голоса социалистов в целом, чтобы повлиять на изменения. Согласно этой логике, право голоса женщин пойдет на пользу социализму, и поэтому Цеткин выступала за избирательное право женщин.

Цеткин также выступала за улучшение условий труда для женщин. В своей речи 1889 года «За освобождение женщин» она защищала женский труд от противников-мужчин, опасавшихся конкуренции. Она утверждала, что труд необходим для эмансипации женщин, предоставляя им экономическую свободу, что было шагом к эмансипации пролетариата в целом. ²⁰ Что касается женского труда, Цеткин твердо верила в роль женщин как жен и матерей, полагая, что долг женщины – рожать детей, которые будут способствовать делу и продолжать классовую борьбу за свержение капитализма.

Цеткин утверждала, что поэтому женщинам нужны специальные законы о труде, которые позволили бы им выполнять эту обязанность, поэтому она агитировала за улучшение условий труда. ²¹  Это включало законы о защите работающих женщин, восьмичасовом рабочем дне, законы против детского труда и о юридическом и политическом равенстве женщин. Цеткин руководствовалась своей социалистической перспективой, и ее желание улучшить положение работающих женщин было направлено на улучшение положения пролетариата в целом и на пользу социализму больше, чем на женщину в отдельности.

Изображение

Подпись

На этом произведении изображена Клара Цеткин, говорящая перед группой женщин. Находясь в центре внимания, она жестикулирует руками, чтобы передать интенсивность своего сообщения. Цеткин был популярным оратором и произнес сотни речей по всей Европе.

Роберт Дидрихс, Лист 4 из цикла Клары Цеткин 1960 г.,  1960, Wikimedia Commons.

Роли в руководстве

Изображение

Подпись

Die Gleichheit Заголовок от 13 марта 1911 года. Текст на немецком языке гласит: «Равенство, журнал в интересах работающих женщин. Со сторонами: для наших матерей и домохозяек и для наших детей».

Die Gleichheit, 1911, Немецкий исторический музей, Берлин.

У Клары Цеткин было несколько важных ролей, которые продемонстрировали ее лидерство в обучении и организации женщин, а также в продвижении их особых интересов.

Одной из влиятельных ролей было пребывание Цеткин в качестве главного редактора Die Gleichheit , или Равенство , с 1891 по 1917 год. Эту должность ей предложила СДПГ, и это сделало ее неофициальным представителем партии по женским вопросам в рамках социализма. Журнал служил личным руководством Цеткин для обучения женщин-социалисток, особенно потому, что она сама написала многие статьи в первые десять лет своего редакторства. ²² Журнал также информировал женщин обо всем, от фабричных условий до трудовой деятельности и забастовок, до необходимости женщин-фабричных инспекторов, а также регулярно напоминал читателям о необходимости отделить социалисток от мещанок. В журнале появились приложения по ведению домашнего хозяйства для домохозяек и матерей, а также по образовательным темам для детей. ²³ Die Gleichheit предоставил Цеткин платформу, с которой она могла решать вопросы, которые, по ее мнению, были важными, а ее долгая работа редактором усилила ее влияние как лидера женщин-социалисток.

Изображение

Подпись

Немецкий плакат к Международному женскому дню в 1914 году. Этот плакат был запрещен. Немецкий текст гласит: «Долой избирательное право женщин, Женский день, 8 марта 1914 года».

Карл Мария Штадлер, Фрауентаг 1914 , Wikimedia Commons.

Одним из таких вопросов, который она затронула , была организация профсоюзов и женских групп. Эти темы Цеткин не только обсуждала в Die Gleichheit , но и активно участвовала в организации труда в профсоюзах и организации женских групп. ²⁴  Она сама была членом Союза переплетчиков в Штутгарте, Германия, и Союза портных и швей. Она путешествовала по Германии, организуя и другие профсоюзы, произнося речи, собирая пожертвования и просвещая людей о важности организованного труда. Цеткин считал, что лучший способ использовать потенциал пролетариата – это рабочие группы, поскольку сила заключается в количестве.

Она применила этот подход и к женским группам, полагая, что женщинам нужна среда, в которой они могли бы заниматься своими особыми интересами, не опасаясь насмешек или пренебрежения со стороны мужчин, и что женщины сильнее, когда они объединяются. ²⁵ Эти женские группы также были необходимы для политически вовлеченных женщин, поскольку Закон об ассоциациях запрещал женщинам объединяться с мужскими политическими группами до 1908 года, когда женские группы затем были поглощены СДПГ.

Цеткин также сыграла важную роль в создании Международного женского дня. Именно Цеткин предложила провести международный праздник в честь борьбы за права женщин на Международной конференции женщин-социалисток в Копенгагене, 19 лет. 10. ²⁶ Другие присутствовавшие делегаты по большей части одобрили эту идею, и она распространилась по всему миру, так что в следующем году состоялось первое празднование. Международный женский день – это праздник, который отмечается и сегодня, каждое 8 марта, и роль Цеткин в его основании свидетельствует о международном масштабе ее влияния как лидера социалистов и лидера женщин.

Последние мысли

Клара Цеткин — выдающаяся фигура в истории, поскольку она представляет собой пересечение двух разных общественно-политических движений. Хотя она сама проводила различие между социализмом и феминизмом, политическая карьера Цеткин, ее идеология и ее усилия демонстрируют потенциал социализма и феминизма в совместных усилиях по изменению Германии в ее время. Учитывая как ее приверженность социализму, так и ее активную деятельность в защиту прав женщин, кажется уместным назвать Клару Цеткин «феминисткой поневоле», даже если она могла оспорить такой ярлык для себя.

Сегодня мы, как общество, сталкиваемся как с похожими, так и с другими проблемами, с которыми столкнулась Цеткин в свое время. Но ее необычная комбинация двух социально-политических движений в поддержку ее аргументов служит напоминанием о потенциале такого смешения и сопоставления идеологий и о том, что сотрудничество между партиями может быть эффективным способом достижения схожих целей.

Первичные источники

• Бебель, август. Женщина и социализм , 50-е изд. Перевод Меты Л. Стерн. Нью-Йорк: Socialist Literature Co., 1910. По состоянию на 23 сентября 2017 г. Marxist.org. (ссылка на сайт)
  • Примечания: 2
• Цеткин, Клара. Клара Цеткин: Избранные произведения . Под редакцией Филипа С. Фонера. Нью-Йорк: Международные издательства, 1984.
  • Примечания: 6, 10, 16, 17, 18, 20, 23
• Цеткин, Клара. «Социал-демократия и избирательное право женщин». 1906 г., перевод Жака Бономма. Лондон: np, 1906. По состоянию на 15 ноября 2017 г. Marxist.org. (ссылка)

Вторичные источники

• Боксер, Мэрилин Дж. «Переосмысление социалистического строительства и международной карьеры концепции« буржуазного феминизма »». The American Historical Review 112, вып. 1 (2007): 131-58. (ссылка)
• Клифф, Тони. «Кара Цеткин и немецкое социалистическое феминистское движение». Интернационал Социализм 2, вып. 13 (1981): 29-72. По состоянию на 4 октября 2017 г. Marxist.org. (ссылка на сайт)
  • Сноски: 22, 24
• Доллард, Кэтрин Л. «Социализм и безбрачие: Клара Цеткин». В Излишняя женщина: Незамужняя в имперской Германии, 1871-1918 , 164-174. Нью-Йорк: Книги Берхана, 2009.
  • Примечания: 4, 8
• Эванс, Ричард Дж. «Теория и практика немецкой социал-демократии 1880-1914 гг.: Клара Цеткин и социалистическая теория женской эмансипации». История политической мысли 3, вып. 2 (1982): 285-304.
•                         . «Немецкая социал-демократия и избирательное право женщин 1891-1818». Журнал Современная история 15, вып. 3 (1980): 533-557. (ссылка на сайт)
  • Примечания: 3, 12, 19
•                         . Информационный бюллетень: Европейская история труда и рабочего класса. Обзор Эмансипация женщин. Взлет и упадок женского движения в Германии Социал-демократия 1863-1933 Вернера Тоннессена, Перевод Йориса де Бреса. 1975. По состоянию на 26 октября 2017 г. (ссылка)
.
•                        . «Феминизм и женская эмансипация в Германии 1870-1945: источники, методы и проблемы исследования». История Центральной Европы 9, вып. 4 (1976): 323-351. (ссылка на сайт)
  • Примечания: 1
• Хайтлингер Алена. «Историческое развитие европейского социалистического феминизма». Катализатор 11 октября (1977): 125-151.
  • Сноски: 13
• Ханикатт, Карен. «Клара Цеткин: социалистический подход к проблеме угнетения женщин». В европейских женщинах слева: социализм, феминизм и проблемы , с которыми сталкиваются политические женщины, с 1880 г. по настоящее время , под редакцией Джейн Слотер и Роберта Керна, 29-49. Западный порт: Greenwood Press, 1981.
  • Сноски: 7, 9, 15, 25
•                        . «Социализм и феминизм в имперской Германии». Знаки 5, вып. 1 (1979): 30-41. По состоянию на 23 сентября 2017 г. (ссылка)  
• Каплан, Темма. «О социалистических истоках Международного женского дня». Феминистские исследования 11, вып. 1 (1985): 163-171. (ссылка на сайт)
  • Сноски: 26
• Кеннеди, Мари и Крис Тилли. «Социализм, феминизм и мертворождение социалистического феминизма в Европе, 1890–1920». Наука и общество 51, вып. 1 (1987): 6-42. По состоянию на 23 сентября 2017 г. (ссылка)
  • Примечания: 11
• Пирсон, Стэнли. Марксистские интеллектуалы и менталитет рабочего класса в Германии, 1887-1912 гг. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1993.
• Quataert, Jean H. Феминистки поневоле в немецкой социал-демократии, 1185-1917 . Принстон: Издательство Принстонского университета, 1979.
  • Примечания: 14
• Смит, Шэрон. «Освобождение женщин: марксистская традиция». Международное социалистическое обозрение 93 (2014). По состоянию на 4 октября 2017 г. International Socialist Review. (ссылка)
• Тоннессен, Вернер. Эмансипация женщин: подъем и упадок женского движения в немецкой социал-демократии, 1863-1933 гг. Перевод Жориса де Бреса. Лондон: Плутон Пресс, 1973.
.
• Юнлюдаг, Таня. «Буржуазный менталитет и социалистическая идеология на примере «Конструктов женственности» Клары Цеткин». International Review of Social History 47, вып. 1 (2002): 33-58. По состоянию на 3 октября 2017 г., ProQuest. (ссылка на сайт)
  • Сноски: 5, 21

Изображения по заказу

• Неизвестно, Клара Цеткин . 1910 г., черно-белая фотография, 8,5 х 13,5 см. Немецкий исторический музей, Берлин. Доступно по адресу: LeMO (по состоянию на 12 декабря 2017 г.). (ссылка)
• Роберт Фридрих Штилер, Химические заводы BASF в Людвигсхафене, Германия, 1881 . 1881. Открытка 7,71 x 4,33 дюйма. Общественное достояние, доступно на: Wikimedia Commons (по состоянию на 15 декабря 2017 г.). (ссылка) 909:20
• Неизвестно, Август Бебель.  1898, черно-белое фото, 2825×3765 пикселей. Доступно в: Bundesarchiv, (по состоянию на 12 декабря 2017 г.). (ссылка)
• Неизвестно, Клара Цеткин во время конгресса в Цюрихе 1897 . 1897 г., черно-белая фотография, 399 x 599 пикселей. От Гилберта Бадия. Доступно на: Wikimedia Commons (по состоянию на 12 декабря 2017 г.). (ссылка)
• Неизвестно, Клара Цеткин и Роза Люксембург во время съезда Социал-демократической партии, Магдебург . в. 1911. Черно-белая фотография, 6,5 x 12,38 дюйма. Архив социал-демократии Фонда Фридриха Эберта, Доступно по адресу: AdsD, (по состоянию на 14 ноября 2017 г.). (ссылка)
• Неизвестно, Клара Цеткин с Фридрихом Энгельсом и Августом Бебелем . 1895. В Клара Цеткин: Избранные сочинения. Под редакцией Филипа С. Фонера. Перевод Кая Шенхалса. Нью-Йорк: Международные издательства, 1984.
.
• Фриц Кирхбах, Фрауэн! . 1919 г., фотография плаката, 8,35 x 11,11 дюйма. Архив социал-демократии Фонда Фридриха Эберта, доступно по адресу: AdsD (по состоянию на 13 декабря 2017 г.). (ссылка) 909:20
• Роберт Дидрихс, Лист 4 из цикла Клары Цеткин 1960 . 1960 г., фотография произведения искусства, 22,22 x 13,78 дюйма. Общественное достояние, доступно на: Wikimedia Commons (по состоянию на 13 декабря 2017 г. ). (ссылка)
• Неизвестно, Die Gleichheit . 1911 г., Фотография из газеты, 17,78 x 10 дюймов. Немецкий исторический музей, Берлин. Доступно по адресу: LeMO (по состоянию на 13 декабря 2017 г.). (ссылка)
• Карл Мария Штадлер, Фрауэнтаг 1914 . 1914 г., скан из книги, 6,21 x 4 дюйма, общественное достояние, доступно на: Wikimedia Commons, (по состоянию на 13 декабря 2017 г.). (ссылка) 909:20

На пороге гендеротрясения?

30 лет Закону о равной оплате труда

Спустя ТРИДЦАТЬ ЛЕТ после принятия законов о равной оплате труда и дискриминации по признаку пола, ЭЛЕЙН