Переделанные волги: Переделанную в купе ГАЗ-21 «Волга» продают дешевле Lada Granta — Motor

10 легендарных машин спецслужб СССР :: Autonews

История отечественных спецслужб насчитывает уже более 100 лет. ВЧК, ОГПУ, НКВД, КГБ — на протяжении всего этого времени название ведомства менялось регулярно. Разумеется, деятельность спецслужб была невозможна без современных и мощных автомобилей. Речь идет не только о печально известном «черном воронке» — в автопарке спецслужб числилась порой очень интересные экземпляры, которые в те времена считались секретными.

Mercedes 28/95

Первыми автомобилями спецслужбы обзавелись еще во времена Российской империи. Наряду с остальными ведомствами небольшое количество машин получило и Министерство внутренних дел. Порой автопарк сыщиков пополнялся весьма экзотичными моделями, такими как переделанный английский автомобиль Humber, копия французского Dion-Bouton или итальянский Diatto-Clе’ment.

По одной из версий, московским силовикам достался четырехдверный фаэтон Mercedes 28/95. Автомобиль оснащался атмосферным шестицилиндровым бензиновым двигателем, который работал совместно с шестиступенчатой коробкой передач. Впрочем, особой нужды у силовиков того времени в таком транспорте не было — сыщики и жандармы со своими поручениями могли справиться, передвигаясь пешком или наняв повозку.

ГАЗ-M1

Служебный автомобиль НКВД ГАЗ-M1 и был тем самым пресловутым «черным воронком», на котором перевозили арестованных советских граждан. Впрочем, сами чекисты предпочитали именовать свою служебную машину более ласково — «Маруся». Гражданский ГАЗ-М1 мог комплектоваться двигателями объемом 3,6 (65 л. с.) и 3,9 л (95 лошадиных сил). Однако специально для НКВД была подготовлена «заряженная» версия автомобиля с мотором Ford V8. После начала войны некоторые «Маруси» лишились этого импортного агрегата, который после начала боевых действий начали переставлять на танки Т-60.

Кстати, ведомственный автомобиль не всегда красился в черный цвет — иногда сотрудники НКВД ездили и на «воронках» с бежевым кузовом. Кроме того, въезжающий во двор ГАЗ-M1 мог и не являться предвестником очередного ареста. До войны такой автомобиль в Москве также использовался и в качестве такси. Отличить машину извозчика от «черного воронка» можно было по другой окраске кузова и специальному фонарю над рамкой лобового стекла. Помимо этого, не стоит забывать, что ГАЗ-М1 стал настоящим героем войны, побывав на всех фронтах Второй мировой.

ГАЗ-11-73

На смену «Марусе» силовые структуры СССР получили в свое распоряжение автомобиль ГАЗ-11-73. Как и «эмка», новый седан, помимо службы в НКВД и милиции, успел побывать на полях сражений Великой Отечественной войны и активно использовался после нее. Автомобиль оснащался шестицилиндровым мотором с отдачей 76 л. с. и мог разгоняться до 120 км в час. Причем мотор был спроектирован по чертежам американского Dodge D.

По слухам, НКВД заплатил за эти документы около 25 тыс. долларов. При этом двигатель ГАЗ-11-73 точной копией Dodge не стал — советские конструкторы внесли в моторы ряд своих изменений. Седан выпускался в СССР вплоть до 1948 года, а его силовой агрегат стал самым массовым двигателем Горьковского завода.

BMW R11

Нередко сотрудники НКВД и милиции использовали и мотоциклы. Особой популярностью у работников силовых структур пользовались BMW R11, которые закупались в 1920-е и 1930-е годы. Мотоцикл комплектовался четырехтактным двухцилиндровым оппозитным двигателем M56 мощностью 18 лошадиных сил. BMW R11 с прессованной стальной рамой весил 162 кг и мог разогнаться до 100 км в час. Также немецкий мотоцикл при желании оснащался боковым прицепом. В Германии R11 с коляской активно закупались армией и использовались для поставок продовольствия и оперативного перемещения солдат. В СССР конкуренцию баварцу в те времена мог составить ПМЗ-А-750, выпускавшийся в период с 1935 по 1939 год на Подольском механическом заводе в Подмосковье.

Этот мотоцикл также поставлялся в силовые ведомства, однако такой популярностью, как BMW, у сотрудников не пользовался.

ГАЗ-4

ГАЗ-4 по праву можно считать настоящим первым советским пикапом. Небольшой грузовичок оснащался 3,28-литровым мотором мощностью 40 л. с. и четырехступенчатой коробкой передач (три скорости вперед и одна — назад). Изначально автомобиль использовался для работы на машинно-тракторных станциях по обслуживанию техники в полях, для перевозки небольших бригад к месту работы в колхозах, а также в качестве штабных машин в армии. Однако вскоре на пикап обратили внимание и силовые структуры в разных городах Страны Советов. Например, машины быстро приспособили для выезда оперативно-следственной группы на место совершения преступления. Также пикап вполне подходил для транспортировки задержанных. Наконец, партию ГАЗ-4 получили пограничные войска НКВД СССР для патрулирования границы.

ГАЗ-М20Г

После войны автопарки силовых структур массово пополнили трофейные автомобили, а также американские машины, поставленные в СССР по лендлизу. Поэтому КГБ получил свой первый отечественный спецавтомобиль лишь в 1956 году. Это был особый ГАЗ-М20Г, который внешне ничем не отличался от стандартной «Победы». Однако спецмодификация для чекистов оснащалась шестицилиндровым двигателем ГАЗ-12 ЗИМ объемом 3,5 л и мощностью 90 л. с. вместо обычного 50-сильного. Такая «Победа» могла набрать сотню всего за 30 с и разгонялась до 132 км в час. Также в распоряжении силовиков того времени были средства радиосвязи и специальное звуковое оборудование. Еще одна особенность ведомственного ГАЗ-М20Г — открывающийся изнутри багажник. По легенде, его можно было использовать в качестве бойницы для обстрела преследователей.

Все машины для КГБ собирались вручную после специального запроса из ведомства. Если машины по разным причинам покидали гараж ведомства, все спецоборудование демонтировалось. Историки считают, что всего было выпущено около 100 специальных «Побед», а до наших времен сохранилось всего несколько экземпляров таких автомобилей.

«Волга» ГАЗ-23

Более массовой моделью в КГБ стала легендарная «Волга» ГАЗ-23. Спецверсия для силовиков оснащалась 5,5-литровым двигателем V8 c отдачей 195 лошадиных сил. С таким агрегатом седан разгонялся до «сотни» за 16 с, а максимальная скорость составила 170 км в час. Неудивительно, что в народе эта машина получила прозвище «догонялка».

Внешне от обычной «Волги» такой автомобиль ничем не отличался. Понять, что перед ним машина чекистов, опытный шпион мог лишь по звуку двигателя. Кроме того, автомобиль мог окрашиваться в любой цвет. По утверждениям некоторых любителей раритетных машин, которые имели дело с реставрацией ГАЗ-23, кузова этих седанов имели несколько слоев краски и, вероятно, не раз перекрашивались для служебных заданий.

ГАЗ-63

До провинциальных городов, разумеется, всевозможные спецверсии и «догонялки» чаще всего не доходили, но и там в автопарке силовиков иногда числились интересные машины.

Например, в Мурманской области для перевозки сотрудников НКВД в условиях бездорожья использовался грузовой ГАЗ-63 с колесной формулой 4х4. Для этого кузов машины заменяли фургоном. Такой проходимый автомобиль с двумя топливными баками общей вместимостью 195 л также достался местной милиции, а некоторые экземпляры и вовсе переделали в мобильные криминалистические лаборатории. По свидетельству очевидцев, сверхпроходимые фургоны использовались в различных ведомствах вплоть до начала 70-х годов.

Tatra 613

Tatra 613 начала собираться в 70-х годах в чехословацком городе Пршибор, хотя дизайн этой машины создавался итальянской дизайнерской компанией Carrozzeria Alfredo Vignale. В СССР первая партия этих автомобилей отправилась в 1980 году и оказалась в распоряжении КГБ. Чекисты положительно оценили машину с 3,5-литровым мотором мощностью 168 л. с., который позволял Tatra 613 разгоняться до внушительных по тем временам 190 км в час.

Иномарка также оснащалась независимой передней подвеской, электростеклоподъемниками, кондиционером и обогревом заднего стекла. Для тех времен это был очень комфортный и надежный автомобиль.

От своих коллег решили не отставать и сотрудники МВД, которые чуть позже также заказали небольшую партию Tatra 613. Считается, что в большинстве случаев в СССР эта машина использовалась силовиками для перевозки высокого руководства. Кроме того, чешские автомобили обеспечивали безопасность в столице во время проведения летних Олимпийских игр.

ЗИЛ-41072

На закате СССР для сопровождения VIP-кортежей была разработана особая модификация лимузина ЗИЛ, которая получила индекс 41072. Впрочем, среди сотрудников спецслужб этот автомобиль получил негласное наименование «Телохранитель» или «Скорпион». Внешне от обычного седана спецверсия отличалась проблесковыми маячками и особым поручнями, с помощью которых охрана важных лиц могла размещаться снаружи автомобиля. Также на крыше «Скорпиона» устанавливался огромный люк, из которого в случае необходимости можно было вести огонь по нападающим. В салоне машины оборудовали множество карманов для оружия и боеприпасов. Также лимузин получил радиоэлектронные комплексы «Персей» и «Пелена» для подавления сигналов, активирующих взрывные устройства на радиоуправлении. Наконец, в случае необходимости седан снаряженной массой 3,4 т на максимальной скорости 190 км/ч мог сметать любые автомобили и препятствия, представляющие опасность для кортежа.

Отреставрировал ГАЗ-21 своими руками

Станислав всегда увлекался переделкой и реставрацией различных транспортных средств. Список проектов обширен: ГАЗ М-20 «Победа», «Москвич-412», более сотни отечественных мотоциклов и мопедов, а также переделанная под багги СМ3-С3Д, более известная как «инвалидка». Однако заветной мечтой мужчины было восстановление ГАЗ-21. «Мне всегда нравилась эта машина, — вспоминает он. — У моего дяди была такая же. Поэтому, как только мне на глаза попался подходящий экземпляр, я принялся за работу».

Автомобиль купил в Калинковичском районе в 2015 году. Машина принадлежит к третьей серии «Волги». В нее входят экземпляры, выпущенные в период с 1962 по 1970 год. Их еще иногда называют «китовый ус» за характерную форму решетки радиатора. Из трех серий последняя является самой массовой — всего было выпущено около 470 тысяч машин.

В качестве донора Станислав взял аналогичный ГАЗ, купленный в Мозыре. «Второй автомобиль был нужен мне для того, чтобы не ошибиться в процессе сборки и лучше понимать, как все должно выглядеть в итоге, — рассказывает хозяин авто. — Ну и чтобы брать мелкие детали при случае».

Первым делом Станислав полностью разобрал «Волгу», до последнего винтика. Далее последовала пескоструйная обработка — метод очистки металлических поверхностей от ржавчины и других загрязнений с помощью распыления песка. Ее реставратор проводил в специальной камере, которую он сделал своими руками. Следующим этапом стала обработка тремя различными видами грунтов, шпатлевка и покраска деталей. «Покрасочный цех я тоже оборудовал сам. А салон отдал знакомому на перешивку», — уточнил автовладелец.

Настало время сборки машины. «Сперва я собрал ходовую часть: подвеску, рессоры, мост и т. д., — восстанавливает ход событий Станислав. — Затем мотор, радиатор… В общем, все, что под капотом. Отдельно собирались двери, на которые в дальнейшем устанавливались стекла. Запчасти искал по всей Беларуси. Так, за колесами ездил в Бобруйск и Гродно. Некоторые детали и вовсе ввозил из-за границы, например, ручки и хром, которые я купил в Киеве. Практически все элементы оригинальные, кроме бачков омывателя и перешитого салона. Когда автомобиль был уже на ходу, я установил сиденья, а также лобовое и заднее стекла».

Всего на работу ушло два года. «Конечно, это был трудоемкий и хлопотный процесс, но, на мой взгляд, самое главное — это усердие и любовь к тому, что ты делаешь, — отмечает собеседник. — К тому же немалую роль сыграл тот факт, что это не первый мой подобный опыт».

На вопрос о том, почему же он решил продать авто, Станислав отвечает просто: «Обстоятельства». Но так или иначе, свою мечту владелец «Волги» осуществил, и результат может действительно впечатлить.

В будущем реставратор планирует приняться за работу над «Москвичом-402». «Очень уж нравится этот автомобиль», — говорит он.

Суши в Каталоге Onliner

Хроника коронавируса в Беларуси и мире. Все главные новости и статьи здесь

Auto.Onliner в Telegram: обстановка на дорогах и только самые важные новости

Быстрая связь с редакцией: читайте паблик-чат Onliner и пишите нам в Viber!

Самые оперативные новости о пандемии и не только в новом сообществе Onliner в Viber.  Подключайтесь

Перепечатка текста и фотографий Onliner без разрешения редакции запрещена. [email protected]

В Инзе прошёл ежегодный, уже 11 по счёту, межрегиональный автокросс

По традиции, поддерживают состязания местные предприниматели и Жадовский монастырь, В этом году гонки посвятили памяти местных легенд автоспорта Алексею Рогачёву и ушедшему из жизни почти год назад Алексею Фалину.

Это последняя прижизненная съёмка легенды инзенского автоспорта Алексея Фалина. Ежегодно он организовывал не только гонки, но и мотопробеги байкеров в честь Дня Великой победы. Активно развивал детский автоспорт в Малиновом крае. У себя в гараже устроил своеобразный музей редких ретромотоциклов. Короновирус оборвал его жизнь  13 октября прошлого года.

Почтить память Алексея Рогачёва и Алексей Фалина в Инзу съехались несколько десятков гонщиков из пяти регионов страны. Самому маленькому Дмитрию Власову из Московской области всего 5 лет. Вместе со своим соперником местным гонщиком восьмилетним Егором Соболевым они первыми вышли на трассу в категории «Мини-багги». В первом заезде победил более опытный москвич Власов, а вот во втором инзенец Соболев собрался и вырвал победу. Радости отца – одного из организаторов автокросса Владимира Соболева не было предела. Ведь это первая гонка его сына.

В классе малолитражек так же участвовали дети, но немного постарше. На Оке соревновалась и единственная девушка – пилот 14-летняя Алёна Киселёва из арзамасской команды «Крылатая гвардия». Увы, но джентельменством на трассе и не пахло. Уже на первом заезде соперники оставили Алёну в конце. А уже после малолитражек начались по-настоящему жёсткие гонки. Вначале, вырывая грунт из-под колес, стартовали заднеприводные автомобили. Жалеть, переделанные в гоночные, Жигули и Волги тут явно никто не собирался.

Потом очередь настала и переднеприводных авто. Это, кстати, самый массовый класс, представленный на кроссе. Накал борьбы был таков, что уже в первом заезде до финиша не добрались четыре из двенадцати гонщиков. А один, перепутав поворот, отправился домой. Зато, как рыбы в воде на этой трассе чувствовали себя багги. В этом классе учавствовали сразу 2 гонщика из Инзы, а по совместительству и организаторы автокросса Владимир Соболев и Николай Фалин.

В результате, в большинстве заездов победу праздновали представители Нижегородской области. Их команда гонщиков была самой массовой. Но самое главное, по заверению организаторов, проигравших в таких автокроссах не бывает. Каждый тут получил то что хотел – огромную порцию адреналина.

 

ГАЗ-24 «Волга» на базе Toyota Aristo

АвтотехникаАвтомобили ГАЗГАЗ-24 «Волга» на базе Toyota Aristo

ГАЗ-24 – известный советский автомобиль, знают который далеко за пределами нашей страны. Тюнинг и кастомайзинг не только конкретно этой модификации, но и других моделей знаменитой горьковской марки – явление в России распространенное. Существует масса примеров переделки легковых и грузовых автомобилей семейства ГАЗ, многие из которых заслуживают особого внимания.

Одним из таких ярких проектов заслуженно можно назвать работу сибирских автомобилистов, решивших соединить воедино платформу японской Toyota Aristo 2001 года и отечественной «Волги» ГАЗ-24 1982 года выпуска. В результате удачного симбиоза наша машина приобрела мощный шестицилиндровый двигатель с двумя турбокомпрессорами, разветвленный выхлоп, фронтальный интеркулер за бампером, 19-дюймовые диски и еще много чего интересного.

Советский и японский седаны оказались одинаковыми по габаритам. Допуски составили всего 3 мм. У них одинаковая колесная база – 2800 мм. От Toyota Aristo ГАЗ-24, в том числе, унаследовал лонжероны, пол и подрамники с подвеской. Передняя двухрычажная подвеска достойно встречает практически любые неровности дороги. Конструкция задней подвески – многорычажная. Обе подвески собраны на мощных подрамниках.

При совмещении рулевого управления Аристо и ГАЗ-24 важным фактором оказалось то, что у Тойоты с «правым» рулем существует аналог с «левым» — это Lexus GS300. Поэтому перевод «низа» авто из Страны восходящего солнца с «правого» на «левый» руль прошел без особых проблем. Была заменена всего лишь рейка Лексуса и переварена шлицевая часть на рулевом валу Волги. Правда, из-за использования этой рейки руль получил небольшой люфт.

Двигатель 2JZ-GTE Twin Turbo, который устанавливался только на Toyota Aristo и Toyota Supra, практически идеально сочетает в себе мощность 280 л.с. и надежность. Объем в 3 л и 6 цилиндров безупречно работают в паре с четырехступенчатой автоматической коробкой. При установке под капот ГАЗ-24 японский мотор оставил некоторый запас пространства, но аккумулятор все же пришлось переместить в багажник.

Из-за некоторых проблем, вызванных обретением «не родного» мотора и связанных с закрыванием капота, рассматривались различные варианты поднимания крышки, в том числе рассматривался вариант открывания вперед, как у старых BMW или как у классических «Жигулей». Но решение пришло само собой, когда «под руку» неожиданно подвернулись петли от багажника Nissan Teana, которые в итоге подошли идеально.

Для передних и задних колес с низкопрофильной резиной, разновеликой по размерности – 235/35R19 и 245/35R19 соответственно, пришлось перекраивать колесные арки, немного изменив их конфигурацию. Чтобы «расширить» арки, их разрезали и сварили по-новому. Переделаны были и крепления сидений, навешаны педали, которые так же как и топливный бак взяты от Toyota Aristo.

ГАЗ-24 на 260 кг легче Toyota Aristo, поэтому сибирская «Волга» получила ощутимый бонус, надо думать, не только в экономии топлива на традиционные 100 км, но и при разгоне, и в максимальной скорости. По крайней мере, очень хочется на это надеяться, особенно, когда смотришь на автомобиль, созданный явно не для гоночного трека, но со спрятанными под передним бампером разветвленным выхлопом и брутальным фронтальным интеркулером.

То что мы увидели, создавалось на протяжении восьми месяцев, хотя изначально был установлен срок в полтора месяца. В краткосрочной и среднесрочной перспективе авторы проекта планируют доработку своего автомобиля. Прежде всего, это касается интерьера, в том числе передней панели, обивки салона, сидений и шумоизоляции, которая и без замены выполняет свою функцию на уровне современных авто премиум-класса.

За подобный кастом сибиряки взялись впервые, и теперь, воодушевленные оглушительным успехом, в их долгосрочных мечтах рисуется радужная картина собственного автопарка, состоящего из легендарных советских ретро-автомобилей. В будущем этот тематический гараж вполне может пополниться ГАЗ М-20 «Победа», ГАЗ-69 и другими моделями Горьковского автомобильного завода с зарубежными чертами, но русским характером.

Кастом ГАЗ-24 «Волга» по-сибирски / Фото

Пикап на базе ГАЗ М-21Л или ГАЗ-21Р «Волга» — Каталог К.В.Х.

 В серийной линейке ГАЗа таких автомобилей не было, однако пикапы существовали в значительном количестве. Изготавливались они многими ремзаводами или даже автобазами на территории Советского Союза из отслуживших свой век серийных седанов Волга. Какой-либо единой схемы по производству таких автомобилей не существовало и каждый производитель выпускал их, сообразуясь с собственными возможностями. Пикапы из разных регионов страны заметно отличались друг от друга. Как правило, в мелких АРЗ, где клиент получал свою откапиталенную машину назад, оставались родные документы и табличка. На крупных, где был обменный фонд и машины ремонтировали обезличенно, вешали свои таблички.

 Наиболее известны «Волги»-пикап производства Рижского авторемонтного завода № 1, с 1975 г. Рижский опытно-механический завод. Завод занимался капитальным ремонтом грузовых и легковых машин, а также выпуском в небольших количествах пикапов на базе восстановленных автомобилей «Победа» и «Волга» ГАЗ-21, а затем и ГАЗ-24.

 Прототип данной модели не рижской сборки. «Волга»-пикап рижской сборки отличалась от других ремзаводовских пикапов приваренной заранее подготовленной грузовой половиной кузова, которая сохраняла даже определённую целостность дизайна кузова, с продлением боковой ниспадающей подштамповки по всему борту. Тогда как на других авторемонтных заводах просто срезали машинам крышу, некоторые элементы задней части кузова и заваривали задние двери,

 

 Из статьи Николая Маркова, zen.yandex.com, канал Машина.

 Вообще пикапы в Горьком начали делать практически одновременно с пуском самого автозавода: уже в 1933 году они начали поступать в народное хозяйство. И вплоть до начала войны пикапы моделей ГАЗ-4 (на базе ГАЗ-А) и М-415 (на базе М-1) были совершенно обыденным явлением на дорогах страны.

 Долгое время считалось, что на базе послевоенной «Победы» грузовых версий заводом не создавалось. Однако обнаруженные в последние годы документы это опровергают. Пикапы на базе «Победы» не просто были, но даже успели попасть в статистику товарного выпуска автозавода: пусть и в мизерном количестве. Сохранились и архивные документы о получении двух таких пикапов (с заводскими номерами 00024 и 00025) автотранспортным цехом № 2 Московского автозавода имени Сталина. Вот только фотографий этих машин, к сожалению, найти пока не удалось. Но будем искать дальше!

 Пикапы на базе “Побед”, впрочем, на дорогах СССР встречались регулярно. Только это были машины, уже переделанные на авторемонтных заводах из обычных легковых в ходе проведения капитального ремонта (зачастую, не первого)

 В этой связи совершенно логично, что и на базе «Волги» завод попробовал разработать грузовую версию. Точнее, самая первая машина была построена в 1957 году в виде грузопассажирского фургона. Назывался он М-22 и представлял собой привычную впоследствии «Волгу»-универсал, только с заглушенными боковыми окнами багажного отделения и внешним декором машин второй серии (с облицовкой радиатора «акулья пасть»). Салон при этом был 5-местным, со складным задним диваном. Такая концепция понимания «наверху» не нашла, поэтому дальше образцы строились уже по другому принципу. М-22 стал классическим грузопассажирским универсалом с полностью остекленным кузовом, а фургон выделили в отдельную модификацию М-22А, лишив задних боковых дверей вместе со стеклами и заднего сиденья.

 Единственный опытный образец фургона М-22А построили в 1958 году. Он не смог воплотиться в серийную конструкцию, поскольку машина подобного класса не попала в утвержденный Госпланом типаж. Тогда то, чем не смог централизованно обеспечить народное хозяйство Горьковский завод, принялись создавать на местах. На протяжении следующих четырех десятков лет многие списанные из таксопарков и госучреждений «Волги» ГАЗ-21 и ГАЗ-24 во время «капиталки» переделывались авторемзаводами в пикапы и фургоны.

 Подобный «апгрейд» практиковался в промышленных масштабах на Чебоксарском АРЗ в Чувашии, на Коэруском АРЗ в Эстонии, на Рижском АРЗ в Латвии, на Воронежском АРЗ в РСФСР и других предприятиях. Правда, срок службы подобных восстановленных машин был недолгим.

 Сам ГАЗ к теме грузовой «Волги» впоследствии все же возвращался. В 1976-1978 годах по запросу европейских дилеров завод штучно строил фургоны на базе универсалов ГАЗ-24-02 в экспортном исполнении. Количество их установить пока не удалось, но индекс известен: ГАЗ-24-78.

 Кроме того, в небольшом количестве пикапы на заводе регулярно собирали из бракованных «волговских» кузовов для межцеховых перевозок комплектующих изделий. В статистику товарного выпуска эти машины, впрочем, никогда не попадали.

Динка Часть 3 Глава 1 Волга, волженька

Динка Часть 3 Глава 1 Волга, волженька… — Валентина Осеева

Киев встретил Арсеньевых холодным осенним дождем. Мокрые улицы казались пустынными и неприветливыми. Динка помнила, с каким восторгом мама говорила о цветущих каштанах… Но теперь они стояли почерневшие от дождей, ветер сбивал с них последние листья, под кучами мокрых листьев валялись гладенькие, коричневые, словно полированные каштаны… Динка присаживалась на корточки, пробовала каштаны на вкус, разгрызая твердую корку, но жесткая молочно-белая сердцевина их была горькой и несъедобной…

И все же эти «каштанчики» некоторое время утешали девочку, она набивала ими свои карманы, таскала их домой и, играя в них, как в камешки, задумчиво говорила Мышке:

– Здесь все такое хорошее, а я никак не могу привыкнуть… Люди улыбаются, а спросишь что-нибудь и не понимаешь, что они такое говорят… У меня еще ни с кем ни одного разговора не вышло, – шепотом добавила она.

Сестры говорили шепотом, чтоб не обидеть маму, ведь Украина была маминой родиной и мама так мечтала о Киеве.

– Я тоже никак не могу привыкнуть, – соглашалась Мышка. – Но ты молчи…

– Да я молчу… Мне надо скорей Днепр посмотреть… Мне бы увидеть большую воду, такую же, как у Волги…

– Днепр тоже большой, – тихо говорила Мышка.

– Ох, нет, нет, нет…

Динка садилась на пол и, натянув на коленки платье, крепко зажмуривала глаза. В ушах ее с тихим шумом плескалась желтенькая водичка…

– Волга, Волженька, голубочка моя родная, зачем же мы от тебя уехали?..

Динка вспоминала пароход, который вез ее мимо утеса… Уехали, уехали…

– Днепр тоже очень красивый… Мама нам покажет его… – утешала сестру Мышка.

– Все равно я никогда не обживусь в этом Киеве… Я здесь как чужая хожу… – хныкала Динка.

Марина читала детям «Кобзаря» на украинском языке, объясняла отдельные слова.

– Вот я покажу вам мой Днепр! – с гордостью обещала она, а перед глазами девочек во всю ширь вставала Волга.

И Динка, тоскуя, говорила:

– Мы уже десять дней как приехали, почему же мама не побежала сразу к своему Днепру? Если бы мы вернулись назад, я бы сейчас же помчалась на берег и каталась бы по песку; я бросилась бы в воду, обняла ее обеими руками. И пускай бы я захлебнулась этой водичкой… Бей меня, топи меня, Волга, Волженька, голубушка моя, родненькая…

Динка бросалась ничком на пол, Мышка крепко обнимала ее, и, обнявшись, они вместе плакали…

От сестры Динка шла к Леньке. Леня, на которого в первые дни приезда свалилось много самых разнообразных и неожиданных дел, хмуро смотрел на ее расстроенное лицо:

– Ты что это изревелась вся?

– Да-а… Изревелась, изревелась… А ты не изревелся, ты уже забыл нашу Волгу, ходишь тут как ни в чем не бывало! – с упреком говорила Динка.

– Как это я Волгу могу забыть? – удивлялся мальчик.

Динка умоляюще складывала руки.

– Лень, давай скажем маме, что мы не можем жить без Волги? Мы с Мышкой скажем, и ты… Может быть, мама тебя послушает… Давай, Лень!

– Да ты что, с ума сошла? Мать бьется как рыба об лед, кое-как сюда нас всех перетащила, да тут еще пропасть делов на нее навалилось, а они, смотри-ка, с какими фокусами к ней! Вези их назад! И как только не совестно такое выдумать!

– Ну и пускай мне будет совестно, я все равно буду реветь, реветь и от чахотки умру, вот тогда и оставайся в своем Киеве! – угрожала Динка.

Леньке становилось жаль ее. Он звал Мышку и убеждал обеих девочек отложить свою тоску по Волге до той поры, когда он, Леня, окончит гимназию, найдет какую-никакую прибыльную работенку и, заплатив самолично за билеты, на самом курьерском поезде доставит их в любое место на Волге…

– Куда захочете, туда и поедем! Хоть в Казань, хоть на курган Стеньки Разина!

Как-то в осенний солнечный день, когда Алина с Леней пошли покупать учебники, Марина неожиданно отложила все свои дела и поехала с младшими детьми на Днепр. По дороге она очень волновалась и говорила:

– Вот сейчас, сейчас вы увидите его… мой Днепр!

И они увидели его… Сначала с Владимирской горки, а потом у самого берега.

Динка с радостью отметила, что на берегу Днепра ноги так же проваливаются в песок, как и на Волге, только волжский песочек, показалось ей, был немного желтее… Марина близко-близко подошла к воде, сняла шляпку и тихо сказала:

– Ох, Днепре!

Динка жадным и ревнивым взглядом окинула волнистую гладь реки, зачерпнула ладонью воду. Вода была чистая, с легкой голубизной…

– Ох, Днепре… – громко повторила вслед за матерью Динка, но голос у нее был пустой и сердце молчало… В смущении она пошла вдоль берега, останавливаясь и убеждая себя, что это – река ее мамы, река Тараса Шевченко, которого она так любит… Но сердце ее молчало, и под равнодушным взглядом осенний, разбавленный дождями, захолодавший на ветру мамин Днепр не пробуждал в ней никаких чувств. Динке стало чего-то жаль… Она оглянулась на мать. Марина все так же неподвижно стояла на берегу и смотрела куда-то на дальний берег. Лицо ее порозовело, ветер трепал длинные распустившиеся косы…

Хто це, хто це на тим боци
Чеше довги косы… –

вспомнилось вдруг Динке.

И снова, как в раннем детстве, когда мама читала эти стихи, Динка ясно увидела, как волны Днепра расступились и на берег вышла русалка… Тихими звенящими струйками сбегала с ее темных волос хрустальная вода… Взгляд Динки вдруг ожил, глаза ее словно прозрели… Издалека неторопливо, перекатываясь с волны на волну и расплескивая на гребне серебряные брызги, в желтой рамке берегов, на Динку шел невиданный до этой минуты сказочный красавец Днепр! Динка уловила шумливую музыку в глубине днепровской воды и, взволнованная, подозвала Мышку.

– Смотри, это перламутровая река…

Мышка кивнула головой.

– Мама плачет, – сказала она.

– У этой реки полным-полно рыб, они все время плещутся, и потому волны у ней такие серебряно-чешуйчатые…

– С этого берега наш папа увез нашу маму… – тихо вздохнула Мышка.

– С этого самого берега? Вот с этого? – радостно взволновалась Динка.

Сестре не хотелось разочаровывать ее.

– Мама привела нас сюда… – уклончиво сказала она.

– С этого самого берега! – в восторге повторила Динка, оглядываясь вокруг. Ей казалось, что она уже ясно различает на песке следы отца… Вот здесь он спрыгнул с коня…

Динка никогда не слышала, чтоб папа скакал на коне, но если сказано «увез», то как же иначе? Вот здесь он спрыгнул с коня и взял маму на руки… Конечно, это было здесь, и Днепр видел, как обрадовалась мама…

Сердце Динки растопилось от умиления. Она зачерпнула пригоршню воды и торжественно протянула сестре:

– Выпей и умойся!

Мышка покорно выпила и умылась.

Динка тоже выпила и умылась.

– Теперь мы породнились! – весело сказала она и, подкинув вверх свою матросскую шапку, звонко крикнула: – Здравствуй, Днепр!

Громкий, счастливый смех Марины с готовностью откликнулся на голос дочки. Сестры возвращались домой примирившиеся с Днепром, но любовь к Волге оставалась незыблемой и огромной, как сама эта река, и каждый раз, когда Динку постигало горе, она жаловалась ей, как жалуются родному, близкому человеку, называя ее голубенькой, Волженькой…

 

От Волги до Енисея, аккорды для гитары

Припев:
	    D    E      A F#m
	От Волги до Енисея
	  Bm      C#7       F#m
	Леса, косогоры, да степи
	    D   E          A F#m
	Рассея, моя ты Рассея
	   G#m7-5   C#7    F#m
	От  Волги и до Енисея

	F#m A  D C#7 
	Е-я, е-я... Рассея, е-я...

F#m            A   Bm         C#7 F#m
По  дороге ночной гармонь заливается,
F#m            A   Bm         C#7 F#m
Девки ходят гурьбой, милым улыбаются. 
       Bm       E         A        F#m
Ночь такая замечательная рядом с тобой
       Bm       E         A        F#m
Песня русская мечтательная льется рекой.

Припев:
	    D    E      A F#m
	   От Волги до Енисея
	       Bm   C#7     F#m
	   Ногами не счесть километры
	    D   E          A F#m
	   Рассея, моя Рассея
           Bm          C#7      F#m E D C#7
	   От Волги  и  до Енисе-е-е-е-я

	    D   E          A F#m
	   От Волги до Енисея
	       Bm   C#7     F#m
	   Ногами не счесть километры
	    D   E          A F#m
	   Рассея, моя Рассея
	       Bm     C#7    
	   От Волги и  до Енис-

           F#m A  D C#7
	   Е-я, е-я...
           F#m A  D C#7
	   Рассея, е-я. ..

F#m            A   Bm         C#7 F#m
Гармонист молодой от души старается
F#m            A   Bm         C#7 F#m
Над речной волной здорово играется.
       Bm       E         A        F#m
Сторона моя родная, Русь бревенчатая,
       Bm       E         A        F#m
Песня звонкая, шальная, с грустью венчаная.

Припев:
	    D    E      A F#m
	   От Волги до Енисея
	       Bm   C#7     F#m
	   Ногами не счесть километры
	    D   E          A F#m
	   Рассея, моя Рассея
           Bm          C#7      F#m E D C#7
	   От Волги  и  до Енисе-е-е-е-я

	    D   E          A F#m
	   От Волги до Енисея
	       Bm   C#7     F#m
	   Ногами не счесть километры
	    D   E          A F#m
	   Рассея, моя Рассея
	       Bm     C#7    
	   От Волги и  до Енис-

           F#m A  D C#7
	   Е-я, е-я. ..
           F#m A  D C#7
	   Рассея, е-я...

(переход в тональность Gm)

	    Eb   F      B Gm
	От Волги до Енисея
	  Cm       D7      Gm
	Леса, косогоры, да степи
	    Eb  F         B  Gm
	Рассея,   моя ты Рассея
	   Am7-5   D7    Gm
	От Волги и до Енисея

	Gm B Eb D7 
        Е-я, е-я... Рассея, е-я...

«Волга: история величайшей реки России»

Невозможно представить Россию или ее историю без Волги, самой длинной реки России и Европы, на берегах которой происходили многие важные политические, экономические и культурные события страны. Река, известная как «Мать Волга», всегда играла огромную роль в национальном сознании. Сложной и красочной истории этой легендарной реки посвящена новая книга профессора Джанет Хартли, заслуженного профессора международной истории Лондонской школы экономики: «Волга: история величайшей реки России. ”

«Волга» – это второе исследование профессором Хартли истории России, основанное на физическом существе. Ее знаменитая «Сибирь: история народа» использовала этот обширный регион для рассмотрения людей, которые поселились – или были вынуждены селиться – в месте, которое служило огромной и негостеприимной тюрьмой.

Ловкий рассказ Хартли о Волге начинается с Хазарского ханства начала 7 века, населенным тюркскими племенами, которые являются первыми зарегистрированными бенефициарами прибыльного торгового маршрута Север-Юг через реку.Торговцы-викинги, известные как «русы», или «гребцы», использовали Волгу, чтобы доставлять меха, рабов, пчелиный воск, мед и слоновую кость на юг, к великому торговому центру на Итиле. Руси были «приглашены» править славянскими племенами, и их потомки основали на берегах Волги великие средневековые города-крепости: Углич, Ярославль, Кострому и Тверь.

На противоположном конце Волги, где река впадает в Каспийское море, монгольские захватчики два столетия (1240–1480) господствовали в своей великой столице Астрахани. Сопротивление монголам во главе с великим князем Московским помогло объединить расколотые русские княжества в национальное государство. Последнее разграбление Казани и Астрахани Иваном Грозным в середине XVI века стало поворотным моментом в истории России и Волги.

Хартли затрагивает эти и другие важные вехи русской истории на протяжении всей книги, но сохраняет сложное социальное взаимодействие и развитие, происходящее вдоль Волги и в центре ее повествования.Она рассматривает Волгу как границу внутренней части страны, которая привлекает разбойников, преступников и пиратов, и разжигает восстания, такие как восстания, возглавляемые Стенькой Разиным, Емельяном Пугачевым и, наконец, Владимиром Лениным. Хартли также исследует роль реки как материального раздела постоянно расширяющейся империи с запада на восток. Даже когда Россия становится многонациональным и многоконфессиональным государством, Волга создает барьер между мусульманами и христианами, русскими и нерусскими, а также противоборствующими армиями.

По мере развития торговли и технологий в семнадцатом и восемнадцатом веках Волга служит основным каналом товаров и ноу-хау, поддерживая рост Нижнего Новгорода как крупного торгового центра империи.Культурные и политические идеи также движутся вдоль реки, и пока интеллектуалы девятнадцатого века изо всех сил пытаются определить национальную идентичность, могучая Волга предлагает вдохновение, используемое музыкантами, поэтами и художниками.

Большевистские пропагандисты находят в Волге богатую метафору триумфа советских технологий, которые «приручили» великую реку, – концепция, которую изучали и Иван Грозный, и Екатерина Великая во время их столкновений с Волгой. Позже Советы возвращаются к символизму реки как «матери» во время Второй мировой войны, когда Красная Армия останавливает нацистов на берегу Волги во время бойни в Сталинградской битве.

«Волга» – книга в высшей степени читаемая – как для опытных историков России, так и для тех, кто впервые сталкивается с огромной нацией и ее яркой историей. Формируя свое повествование о приливах и отливах великой реки России, Хартли предлагает ценную информацию о российском мировоззрении и намекает, что их ждет в будущем. «Волга» сочетает выдающиеся научные исследования с мастерским и убедительным повествованием. В результате вы совершите незабываемое путешествие в самое сердце социальной, политической и культурной истории России.

Хотя река Волга никогда не была географической границей между Азией и Европой, во многих отношениях средняя и нижняя Волга действительно проводит черту между христианским, русским, европейским Западом и исламским и азиатским Востоком. «Я в Азии», – заявила Екатерина II в письме Вольтеру из Казани в 1767 году. Рельеф местности по обе стороны средней и нижней Волги подчеркивает это ощущение разделения: земля на западном (правом) берегу. более холмистый, более возделанный и более богатый растительностью; Земля на восточном (левом) берегу – низменная, плоская, преимущественно кустарниковая, простирающаяся до границ Казахстана. Конечно, немецкие поселенцы, которых Екатерина II подтолкнула к приезду в Поволжье в 1760-х годах, считали, что тем, кому даровали землю на западном “ горном склоне ” Саратовской губернии, повезло – не только потому, что почва была лучше на восточной «луговой» стороне, но еще и потому, что они не так сильно подвергались опасным набегам калмыцких и ногайских всадников. В их глазах река была разделительной линией между европейской цивилизацией и азиатским варварством.

Однако Волга была не просто разделением между Востоком и Западом, Европой и Азией.Это также было место встречи и (в некоторой степени) плавильный котел многих разных народов, сначала в многоэтнической и многоконфессиональной Российской Империи, а затем в Советском Союзе. Астрахань стала домом для армянских, персидских и индийских торговцев, у всех из которых были свои кварталы, религиозные и торговые здания и свои учреждения. Казань сегодня татарский и русский город; сельская местность к северу, востоку и западу от Казани населена русскими, тюркскими и финно-угорскими народами. В советский период автономные республики были основаны для нерусских народов в 1920-х годах в составе Российской Советской Федеративной Социалистической Республики, и они все еще существуют в Российской Федерации сегодня (за исключением недолговечной Автономной республики Приволжской Германии).Однако во всех республиках проживает значительная часть этнических русских, и они сегодня важны для формирования идентичности в новой России.

Религиозная композиция на Волге сложна. Первоначально финно-угорские поселенцы исповедовали шаманские верования, хотя многие из них обратились, по крайней мере номинально, в православие после того, как стали подданными Российской империи. Правитель и элита Хазарии, вероятно, обратились в иудаизм где-то в начале девятого века. Калмыки на юге и юго-востоке Волги были буддистами (единственными буддистами в Европе).Государство Болгар, Золотая Орда и Казанское и Астраханское ханства были или стали мусульманскими. Российское и советское государства осознавали потенциальную угрозу ислама в Поволжье со времени завоевания Казани в 1552 году. История Волги – это отчасти история (часто принудительного) обращения в Православие со стороны Российская власть и реакция на это местных жителей. Во многих случаях процесс обращения был незавершенным или, в случае ислама, его можно было повернуть вспять.Отдаленность большей части сельской местности Поволжья привлекала старообрядцев, то есть раскольников из Русской православной церкви, которые не принимали изменений в литургии и практике середины XVII века. Немецкие поселенцы восемнадцатого века могли быть католиками или протестантами. Поселения на реке Волга были микрокосмом этнической и культурной сложности Российской империи и советского государства, и в этом исследовании будут изучены отношения между различными группами людей на Волге, а также между нерусскими людьми и государством.

Река Волга сыграла ключевую роль в создании и развитии первых «государств», Российской Империи и Советского Союза. Важность торговли и стратегического доступа к Волге и Каспийскому морю привела к соперничеству и конфликту между Хазарией, болгарами и Киевской Русью; а затем между Золотой Ордой (и ее наследным ханством в Казани) и Москвой и другими княжествами Руси на территории современной европейской России. После завоевания Казани и Астрахани русские цари приняли титул «царь Казанский и Астраханский» (и Сибирский), а также «царь всея Руси».С этого времени Россию можно считать «империей», хотя западный титул «император», а не царь, был принят Петром I только в 1721 году. Среднее и нижнее Поволжье были первыми значительными нерусскими и нехристианские земли, где Российская империя должна была установить и осуществлять контроль. Во многих отношениях они послужили испытательным полигоном, а затем и моделью для имперской (и отчасти советской) политики в отношении нерусских народов.

Крупнейшие казачьи восстания конца семнадцатого и восемнадцатого веков фактически были волжскими восстаниями, когда повстанческие армии Стеньки Разина и Емельяна Пугачева плыли вверх и вниз по реке и разграбили важные города Волги.Поселения на обоих берегах Волги были разграблены кочевыми кочевниками с востока и юга. В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков регион был охвачен сельским и городским сопротивлением и восстаниями. Имперское правительство и Советское государство ответили подавлением мятежных подданных и усилением их административного контроля, а также усилением своего культурного и образовательного присутствия в регионе. Имперская Россия и Советский Союз были до некоторой степени сформированы опытом господства над землями, приобретенными в шестнадцатом веке на Волге.

Волга стала критическим пунктом конфликта в двадцатом веке и сыграла ключевую роль в становлении и выживании Советского государства. Река и несколько ключевых городов Волги сыграли решающую роль в определении исхода Гражданской войны в России 1918–1922 годов. Самара на короткое время стала центром сопротивления новому советскому государству, а города на средней и нижней Волге имели жизненно важное стратегическое значение как для белых, так и для красных. Отказ Белых армий соединиться на Волге во многом определил исход Гражданской войны.Во время Второй мировой войны Сталинградская битва сыграла решающую роль в разгроме немецкой армии и выживании Советского Союза. И в то время, и с тех пор он воспринимался как величайшая из «патриотических» жертв, принесенных советским народом. Река Волга под Сталинградом считалась в 1942–43 годах ключевой границей, Рубиконом, который немцы не должны пересекать. Часть огромного мемориального комплекса битвы показывает немецких солдат, переходящих реку только как побежденных и деморализованных военнопленных.

Наконец, Волга стала предметом поэзии, литературы и искусства и помогла сформировать ощущение русской идентичности благодаря общему опыту реки. Оды Екатерине II в конце восемнадцатого века не только прославляли реку, но и «укрощали» ее в честь правителя. В девятнадцатом веке писатели, художники и туристы полностью «открыли» Волгу как нечто уникальное и особенное для России и всех россиян. Волга стала «Матерью Волгой» и защитницей русского народа. «Мрачное величие» Волги, как Бремнер выразился во вступительной цитате этой главы, также было общей темой в русской поэзии, литературе и искусстве.Знаменитая картина Ильи Репина «Бурлаки на Волге» использует это изображение для изображения эксплуатации и страданий простых людей в поздней царской России. Сталинградская битва подтвердила особое значение реки как барьера, защищающего советское государство и всех его людей, русских и нерусских, от тех, кто хотел их уничтожить, и это нашло отражение в современных стихах и популярных песнях.

Переход от рассмотрения реки как границы с «другим» (Азией) к принятию ее как символа русскости внутри России отчасти является отражением эволюции русской идентичности, в которой Волга сыграла значительную роль.Тем не менее, это также река многих нерусских народов, и она фигурирует в поэзии и прозе нерусских, а также русских. Сегодня Волга играет такую ​​же важную роль в идентификации татар в Татарстане, как «татары Поволжья» и как потомки Болгарского государства, как и в русской идентичности.

Река имеет решающее значение для всех, кто живет на ее берегах, а также для русских и неэтнических русских, которые жили на территории Российской империи и Советского Союза.Река, по словам популярной «Песни о Волге» в фильме 1938 года Волга, Волга, была:

.

Могучая с водой, как море,
И так же как Родина наша – свободная.

Из книги Джанет М. Хартли «Волга: история величайшей реки России», опубликованной издательством Йельского университета. Авторские права © 2021 Джанет М. Хартли. Используется с разрешения. Все права защищены. Сноски были удалены для облегчения чтения.

Для получения дополнительной информации о Джанет М.Хартли и ее книгу, посетите сайт ее издателя здесь.

Ислам: Ислам на Кавказе и в Среднем Поволжье

Когда первые арабские захватчики появились в восточном Закавказье в седьмом веке, Кавказ был границей между кочевым миром на севере и старым оседлым миром на юге. и между греческой цивилизацией на Западе и иранским миром на Востоке. Это была высокоразвитая городская цивилизация, в которой уже прочно укоренились несколько мировых религий, включая иудаизм, манихейство, зороастризм и христианство.Среди христиан грузины и аланы были православными, а армяне и албанцы – монофизитами. В отличие от Центральной Азии, для которой характерна религиозная терпимость, Кавказ на протяжении веков был ареной борьбы трех великих монотеистических религий – христианства, иудаизма и ислама.

Ислам на Кавказе

Распространению ислама препятствовали могущественные политические соперники, усиливавшие религиозное соперничество. Тюркская хазарская империя на севере сформировала эффективный барьер против продвижения арабов-завоевателей к северу от Дербента; христианские грузинские и армянские княжества, поддерживаемые Византийской империей, представляли непреодолимое препятствие на пути мусульманского продвижения на запад.

Медленная исламизация Дагестана

Арабы проникли в Азербайджан в 639 году; местные правители согласились подчиниться халифу, но сохранили свою христианскую веру. В 643 году арабы достигли Дербента (который они назвали Баб аль-Абваб) и в 652 году попытались двинуться к северу от города, но были сильно разбиты хазарами. На протяжении почти столетия территория современного Дагестана оспаривалась между хазарами и арабами, так как экспедиции и контрэкспедиции сменяли друг друга почти непрерывно и без какой-либо решающей победы. Лишь во время правления Марвана ибн Мухаммада (734–744) хазары потерпели решительное поражение в Арране. Дербент, прочно удерживаемый арабским гарнизоном, стал самым северным бастионом ислама перед миром тюркских кочевников. Несколько тысяч арабских поселенцев из Сирии и северного Ирака были основаны на севере Азербайджана губернатором Масламом ибн Абд аль-Маликом.

Первые набеги

Несмотря на несколько хазарских экспедиций между 762 и 799 годами, к концу восьмого века ислам уже был доминирующей религией Аррана и прибрежной равнины к югу от Дербента.Несмотря на это, христианские и еврейские общины выжили в этом районе. Действительно, в 1979 году в северном Азербайджане и южном Дагестане насчитывалось около 5919 монофизитов христианских удинов, последних оставшихся в живых албанской церкви. Было также около 30 000 «горских евреев», или Даг Чуфут, потомков еврейских военных колонистов, поселившихся на Кавказе сасанидскими царями. В последние годы большинство из них эмигрировали в Израиль.

Продвижение ислама в горы, напротив, было медленным и трудным.Согласно дагестанским легендам, Маслама ибн Абд аль-Малик (годы правления 723–731), покорив весь Дагестан, навязал местным правителям ислам. На самом деле подчинение вождей коренных народов было чисто формальным. Как только контроль арабов ослаб, местное население вернулось к своей древней религии. В некоторых случаях после того, как правители Дагестана приняли новую религию, их подданные оставались христианами, евреями или анимистами. Горная местность Северного Кавказа оставалась практически нетронутой исламом до X века.На юге Дагестана правитель Табасарана одновременно исповедовал ислам, христианство и иудаизм. Все три религии были представлены среди зирихгаранов Центрального Дагестана. Лезгины Южного Дагестана были «неверными». В Сарире, в аварской стране на западе Дагестана, был христианский князь (православный грузинского обряда), но его подданные в большинстве своем были анимистами со следами зороастризма. Самандаром в северном Дагестане правил еврейский князь, связанный с хазарским каганом, но все три религии были представлены среди его подданных. Большинство иранских аланов Центрального Кавказа были христианскими православными византийского обряда, в то время как кабардинцы и черкесы были анимистами с христианским меньшинством. На побережье Черного моря абхазы платили дань уважения арабам, но оставались христианами. В конце десятого века граница дар аль-Ислам («обитель ислама») все еще находилась в трех милях к северу от Дербента. Ислам прочно укоренился только в Дербенте, который был важной крепостью, процветающим экономическим центром и одним из самых богатых городов арабского халифата, а также в стране Лахов в центральном Дагестане.Согласно местной легенде, в столице Лаха Кази-Кумухе в 777 году была построена мечеть.

Этот первый период исламизации Кавказа (до X века н. Э.) Был отмечен исключительной религиозной терпимостью. Мало того, что три монотеистические религии мирно сосуществовали, но и терпимо относились к тем, кто изначально не входил в число «людей Книги» ( ахл аль-китаб ) – зороастрийцам и анимистам. Короче говоря, ислам был лишь поверхностно наложен на глубоко укоренившийся набор доисламских верований, обычаев и обрядов.

Дальнейшее расширение

В одиннадцатом веке началась новая фаза исламизации. Хазарская империя была разрушена руссами в 965 году, что устранило главное препятствие для отношений между мусульманским Булгарским царством на крайнем севере и землями халифата, с одной стороны, и исламизации тюркских кочевников за пределами Дербента. другой. Между тем, на юге основание империи сельджуков повысило безопасность торговых путей и способствовало мирному проникновению ислама в горы.Этому движению способствовали два дополнительных явления. Сначала, в X веке, старые клановые образования были заменены более сильными феодальными княжествами в Дагестане: Нутзал Авар, Асмият Кайтак в стране Даргин, Шамхалат Кази-Кумух (центральный Дагестан) и Махумат Табасарана. на юге Дагестана (лезгинская страна). К концу XI века правители этих княжеств уже были мусульманами, а их вассалы и подданные, как правило, следовали примеру сюзерена. Во-вторых, полностью исчезли старые алфавиты (арамейский, пехлевийский, албанский), которые раньше использовались для расшифровки местных языков. Они были заменены арабским, который стал и с тех пор остается единственным литературным языком в этом районе.

В XI и XII веках большинство даргинцев и лахов Центрального Дагестана стали мусульманами, а ислам проник в западный и северный Дагестан. Напротив, более удаленные территории, минуя основные торговые пути, в частности, страны Чечни и Ингушетии, сохранили чисто дофеодальное (кланическое) общество и были противостоят исламу.

В середине XII века посетитель Дагестана Абу Шамид аль-Андалуси из Гранады обнаружил следы христианства и зороастризма среди зириггарцев; он также нашел много христиан и анимистов среди авар.

Монгольская эпоха

Монгольское нашествие не изменило сложной религиозной ситуации на Северном Кавказе. Как и везде, в Средней Азии, в стране Булгар или в Иране первая волна монгольских захватчиков была анимистами, несторианскими христианами или буддистами и в целом враждебно относилась к исламу. Но разрушения, нанесенные экспедициями Субетея и Джебе (1220 г.) и Батыя (1239 г.), не сопровождались религиозными гонениями. Во время монгольского правления кавказский ислам перестал быть исключительно религией правителей и элит и более глубоко укоренился в народных элементах. Кавказ был разделен между двумя соперничающими монгольскими ханствами: Золотой Ордой на севере и ханством Ильханидов в Иране. Третий хан Золотой Орды Берке (годы правления 1257–1266) принял ислам, и, хотя его преемники вернулись к религии своих предков, они остались терпимыми и даже благосклонными к исламу.

В 1313 году узбек-хан, мусульманин, стал правителем Золотой Орды. Его правление ознаменовало окончательную победу ислама среди тюркских кочевников, бродивших по огромной степной территории между Крымом и Волгой. Одно из тюркских племен, Ногайская Орда, сыграло важную роль в исламизации Северного Кавказа в XIV веке. Именно через ногайцев ислам впервые проник среди черкесов, кабардинцев и чеченцев. Кроме того, в первой половине четырнадцатого века братства Суфи начали появляться и на Северном Кавказе. Шейх Мухаммад аль-Батанини из рифани тарика (ордена) основал ханка («домик») в Мачаре в степи на Северном Кавказе. Однако этот шарик исчез спустя столетие.

Правление тимуридов

Заключительный этап исламизации в Дагестане пришелся на конец XIV – начало XV веков, в период правления Тимура (Тамерлана). Великий завоеватель возглавил несколько экспедиций в Азербайджан и Дагестан между 1385 и 1395 годами.Он лично был заинтересован в уничтожении последних пережитков доисламских религий, и с тех пор ислам стал единственной религией лахов в центральном Дагестане. В свою очередь, лакхи стали поборниками ислама против тех соседей, которые остались анимистами или христианами. Город Кази-Кумух, столица княжества Шамхалат Лах, был новым центром исламизации Дагестана и земель за его западными границами, и именно лахские миссионеры принесли ислам чеченцам и кумикам.Тимур также нанес смертельный удар могуществу христианских аланов северо-центрального Кавказа (предков осетин). Христианские аланы были самой могущественной нацией Кавказа, и за их упадком последовала новая экспансия ислама на Северном Кавказе.

Во времена Тимура большинство кайтаков стали хорошими мусульманами. Ранее кайтаки считались «людьми без веры» ( bī-dīn ) или «людьми недобросовестности». Впоследствии мусульманами стали лезгины Южного Дагестана и аварцы.

Именно на этой высокогорной территории христианство продержалось дольше всего, и его выживание было важно для усилий грузинских царей по защите своих единоверцев. Деревня Карах в высокогорной стране Авар не принимала ислам до 1435 года. Племена дидонов и анди оставались христианами до 1469 года, а Гидатль стал мусульманином в 1475 или 1476 году.

В конце пятнадцатого века две новые мусульманские державы появились на кавказской арене, и их влияние на процесс исламизации стало решающим.Османская империя принесла на Кавказ дух джихада (религиозной войны). Правители Крымского ханства господствовали в низинах Западного и Центрального Кавказа. Османское наступление ознаменовалось постепенным обращением лазов юго-западного Кавказа (ранее они были христианами) и абхазов на побережье Черного моря. В то же время крымские татары внедрили ислам среди западных и восточных черкесских племен. Дербент и Ширван в Восточном Закавказье были завоеваны Сефевидами в 1538 году.Как следствие, обряд двунадесятников шиитских правителей Сефевидов стал доминирующей формой ислама в Азербайджане.

В середине шестнадцатого века суннитский ислам шафинистского обряда прочно утвердился в Дагестане, в то время как обряд ханафитов устойчиво развивался на Западном Кавказе. Однако племена Центрального Кавказа – восточные черкесы, кабардинцы, осетины, балкарцы, карачаевцы, чеченцы и ингуши – были по большей части христианскими или языческими и были лишь верхним слоем их феодальной аристократии. принял ислам.

Битва с Московией

После 1556 года власть Московии появилась на Кавказе. Как следствие, отношения между исламом и христианством резко изменились. В частности, закончилась эпоха религиозной толерантности, и Кавказ вступил в новый период религиозного противостояния. И Москва, и Стамбул поддерживали своих единоверцев. Темрюк, великий кабардинский князь (мусульманин), принял российское владычество и женил свою дочь Марию (принявшую христианство) на Иване Грозном.Таким образом, Центральный Кавказ был открыт для российского влияния. Было направлено множество христианских миссионеров, церкви были построены в Кабарде, среди восточных черкесов и в Осетии. В 1584 году Московия начала военное наступление на юг, а три года спустя русские достигли Терской долины. В 1590 году их авангард появился на реке Сунжа, угрожая Дагестану, но уже крымские татары и османы реагировали энергично. В том же году османы, наступавшие с юга, заняли Дербент; в 1587 году крымский хан уже вторгся и разорил Кабардию, главного союзника Москвы на Северном Кавказе.В 1594 году произошло крупное противостояние: на берегу реки Сулак в северном Дагестане русской армии противостояли объединенные силы османов, татар и дагестанцев. В яростном сражении со всеми характеристиками «священной войны» русские были отброшены. Они вернулись в 1604 году и снова потерпели тяжелое поражение. Таким образом, первый джихад в Дагестане и религиозное соревнование христианства и ислама в Кабарде завершились полной победой мусульман. Русское влияние было отброшено до Астрахани и Нижней Волги.Кабардия, стратегически важнейший регион Северного Кавказа, превратилась в прочный мусульманский оплот.

В семнадцатом и восемнадцатом веках турки-османы и крымские татары продолжали свои постоянные усилия по распространению ислама среди оставшихся христианских или языческих племен северо-западного Кавказа. Эти племена включали карачаевцев, балкарцев, западных черкесов, абазин и абхазов. В 1627 году юго-западная Грузия была завоевана турками, и часть ее населения приняла ислам.Потомки этих грузинских мусульман, аджарцев, в конце ХХ века насчитывали от 100 до 150 тысяч человек.

Период «священных войн»

Российское наступление на Кавказ, приостановленное в 1604 году, возобновилось в 1783 году после завоевания Крыма и оккупации степных территорий к северу от реки Кубань.

Накшбандия

Приход русских, на этот раз с подавляющей силой, совпал с появлением на Северном Кавказе братства Накшбандия Суфи.Это был туркестанский орден, основанный в Бухаре Мухаммадом Бахах ад-Дин Накшбандом (1317–1389). Более века адепты Накшбандии были организаторами «священной войны» против наступающего завоевателя. Именно в ходе борьбы с служившими им «неверными» и «плохими мусульманами» ислам стал доминирующей религией на Северном Кавказе, и его характер коренным образом изменился. В конце восемнадцатого века внешне исламизированные общины были терпимы по отношению к своим соседям, остававшимся христианами.Они также терпели тех, кто оставался приверженным многочисленным доисламским верованиям и обрядам и следовал различным немусульманским обычным законам ( ʿādāt ). Но столетие спустя кавказский ислам, глубоко укоренившийся в сельских массах, отличался строгим консерватизмом, нетерпимостью к немусульманам и строгим соблюдением закона шариата .

Первый Накшбандийский джихад против русских возглавил Имам Мандур Ушурма, чеченец, который, вероятно, был учеником шейха из Бухары. Движение началось в 1785 году в Чечне и распространилось на северный Дагестан и западный Кавказ. Но Мандур был схвачен в 1791 году в Анапе и умер два года спустя в крепости Шлиссельбург. Это была недолгая попытка остановить наступление захватчиков. Тем не менее, во время правления Мандура ислам глубоко укоренился в Чечне, прежде всего наполовину мусульманским.

После поражения Мандура Накшбандия исчезла с Северного Кавказа почти на тридцать лет, и за это время русские, почти не встречая сопротивления, добились значительных успехов.Царика вновь появилась в 1820-х годах в провинции Ширван, однако, с миссионерами Накшбанди, прибывшими на этот раз из Османской империи. Вторым накшбанди муршидом («проводником»), проповедовавшим «священную войну», был Шейх Мухаммад из Яраглара. Он был хозяином Гази Мухаммада и Шамиля, первого и третьего имама Дагестана. Длительное и ожесточенное сопротивление горцев продолжалось с 1824 по 1859 год, когда Шамиль был окончательно разбит и взят в плен. Несмотря на провал, этот второй Накшбанди джихад оказал неизгладимое влияние на ислам северного Кавказа.Шамиль навсегда ликвидировал традиционную правовую систему обычного права и заменил ее на шариат . Более того, в XIX веке классический арабский язык стал официальной письменностью имамата, а также разговорным межплеменным языком Дагестана и Чечни. Таким образом, впервые в истории северокавказское население было объединено прочными религиозными, языковыми и культурными связями. Наконец, напряженная работа накшбандийских миссионеров на Центральном и Западном Кавказе привела к исламизации всех черкесских и абазинских племен.Во время правления Шамиля Дагестан стал важным центром арабской культуры. Его ученые, так называемые арабисты, были экспортированы во весь мусульманский мир.

Qādirīyah

После 1859 года и последующей российской оккупации Кавказа Накшбандия ушла в подполье. Его лидеры мигрировали в Турцию или были депортированы в Сибирь. Некоторые стали abrek , «бандитами чести», формирующими партизанские отряды в горах. Другой орден суфий, Qādirīyah (или Kunta Haji arīqah ), заменил Накшбандия на передовой линии религиозного сопротивления.Этот порядок появился в чеченской стране в 60-е годы XIX века, когда господство «неверных» стало фактом жизни. Он отличался, по крайней мере, вначале, от воинствующего Накшбандия тем, что его идеология была вдохновлена ​​мистическим поиском Бога, а не «священной войной». Несмотря на это, власти быстро объявили его вне закона и вынудили уйти в подполье. В этот момент Кадирия стала еще одним центром военного сопротивления российскому присутствию. И Накшбанди, и Кадири Харика сыграли активную роль в антироссийском восстании 1877–1878 годов в Дагестане и Чечне.

Кадирия были энергичными миссионерами. Благодаря их деятельности ингуши, остававшиеся анимистами до падения Шамиля, наконец, стали мусульманами. Последняя деревня ингушей-анимистов была обращена в ислам в 1864 году.

Русская революция дала адептам Суфи возможность избавиться от русского правления. В этот период всплыла накшбандия и предприняла последнюю попытку изгнать «неверных». Они воевали четыре года – с 1917 по 1921 год – сначала против Белой армии Деникина, затем против Красной Армии.Их сопротивление было окончательно подавлено в 1921 году, а после их поражения оба братства Суфи подверглись долгому и кровавому преследованию. Но они выжили. В 1928 году Кадирия и Накшбандия объединились в восстании в Дагестане и Чечено-Ингушской республике. За этим вооруженным восстанием последовали аналогичные восстания в 1934 и 1940–1942 годах. Восстание во время Второй мировой войны возглавили националисты, но кадирийи были многочисленны среди партизан.

Уровень религиозных настроений среди мусульманского населения Кавказа достаточно высок, особенно в Дагестане и Чечено-Ингушской республике, где более 80 процентов населения считаются «верующими».«Сила ислама на Северном Кавказе отчасти объясняется интенсивной деятельностью братств суфий. Харики х годов до сих пор контролируют сеть молитвенных домов и коранических школ, где дети обучаются арабскому языку и получают основы мусульманской веры. Школы и мечети часто организуются вокруг святых мест паломничества, как правило, могил цуфи шейха s.

ūfī arīqah s особенно активны в Чечено-Ингушской республике и на севере Дагестана, в то время как они не представлены на центральном и западном Кавказе.Накшбандия доминирует над Дагестаном, северным Азербайджаном и западными районами Чечни. На Северном Кавказе Кадирия, более популярная и более динамичная, делится на четыре части – Зарика , называемых вирд . Это Батал Хаджи, Баммат Гирей Хаджи, Чим Мирза и Вис (Увайс) Хаджи. Qādirīyah arīqah преобладает в Чечено-Ингушской республике и распространяется на западный Дагестан.

Ислам в Среднем Поволжье

Еще в пятом или шестом веке на территории Среднего Поволжья стали селиться несколько тюркских племен, предков волжских булгар.Эти племена были первыми турками, которые поселились и отказались от кочевого образа жизни.

Исламизация: торговля, завоевание, суфизм

Район – река Кама и Урал – в средние века находился на пересечении двух основных торговых путей. Меховой путь пролегал из северной части России в Сибирь (Арджал-Хулм, «Страна тьмы» арабских географов) на мусульманский Ближний Восток, а Шелковый путь соединял северную и центральную Европу с Китаем. Тюркские булгары торговали мехами, рабами, янтарем и слоновой костью.Соответственно, они много путешествовали, некоторые до Багдада и Гурганджа на Амударье, вступая в контакт с арабскими купцами еще в девятом веке. Именно благодаря таким торговым отношениям ислам проник в Среднюю Волгу, сначала из Хорезма, а затем из Багдада дальше на запад.

Булгарское царство

В 921 году булгарский царь Алмас принял посольство, посланное халифом аль-Муктадиром, и принял ислам 12 мая 922 года. Его примеру быстро последовала правящая элита королевства.В конце десятого века большинство булгар уже были мусульманами, и практически в каждой деревне были мечети и школы. В течение трехсот лет район Среднего Поволжья оставался мусульманским островом – самым северным авангардом дар аль-Ислам – полностью окруженным христианскими или анимистскими соседями. Связи с далеким мусульманским миром поддерживались через Волжский торговый путь.

Несмотря на или, возможно, из-за своей изоляции, булгары с самого начала были ревностными мусульманами.Они сыграли роль в обращении некоторых кочевых тюркских племен, печенегов и половцев, в ислам. Они также лелеяли надежды распространить ислам среди русских, которые в то время еще были анимистами. В 986 г. в Киев было направлено булгарское посольство с целью обращения великого князя Владимира. В “Русской первичной летописи” рассказывается, что некоторое время спустя Владимир в поисках подходящей религии также принимал представителей западного и восточного христианства и иудаизма и слышал, как каждый по очереди говорил о достоинствах и догматах своей веры.

О культурной истории Булгарского царства до XIII века известно немногое. Можно предположить, что ислам оставался религией тюркских горожан, феодальной элиты и купеческого сословия, в то время как сельское население, большинство которого составляли этнические финны, оставалось анимистами.

Золотая Орда

Булгарское царство было разрушено монголами около 1236 года. Это была крупная катастрофа, которая привела к опустошению и разорению страны. Но его исламский характер сохранился.Экономический и политический центр был перенесен из долины Камы на Волгу, недалеко от нынешнего города Казани. Впоследствии Казань стала одним из самых процветающих торговых центров Золотой Орды. В этой области произошло биологическое и культурное слияние коренных турок-мусульман и вторгшихся монголов, с менее многочисленными монголами, ассимилированными турками-мусульманами. Несмотря на это, новый народ получил название «татарин», по названию монгольского племени.

В период Золотой Орды хан Узбек (ок.1313–1341) принял ислам в качестве официальной религии монгольских правителей. Этому примеру последовали все тюркские и монгольские племена, кочевавшие в степях между бывшим Булгарским царством и Черным и Каспийским морями. Ислам прочно обосновался и в Крыму.

Суфизм

Суфизм пришел в Поволжье также в период Золотой Орды – между тринадцатым и четырнадцатым веками. Он был введен адептами мистического туркестанского братства Ясавия arīqah , основанного тюркским поэтом и мистиком Ахмадом Ясави (ум.1166?). Благодаря усилиям суфийских проповедников ислам больше не ограничивался религией правителей и ученых: он глубоко укоренился в сельской местности среди сельского населения и даже среди кочевых племен.

В 1445 году, с ослаблением Золотой Орды, Казань стала столицей независимого татарского ханства, просуществовавшего до 1552 года. Это был богатый город, мировая столица меховой торговли и блестящий культурный центр, известный многочисленными мечетями. и медресе с.В конце пятнадцатого и начале шестнадцатого веков в Казани активизировалось новое братство суфитов – Накшбандия arīqah , которое, как упоминалось выше, позже выступило против наступления России на Северном Кавказе. Интеллектуальный орден, представляющий городскую элиту, Накшбандия практиковал безмолвный зикр , или суфи-молитвенную литанию. Напротив, Ясавия практиковал «громкий» зикр с песнями и экстатическими танцами, напоминающими древнетюркские шаманские ритуалы. Влияние Накшбандия на татарскую литературу стало преобладающим, и почти все татарские поэты с шестнадцатого по девятнадцатый век были адептами этого ордена, в том числе Мухаммадияр, автор шестнадцатого века книги Tukhfat-i mardān (Дар для храбрый) и Нур-у Удур (Свет души), Мавла Кули в семнадцатом веке, Утыз Имани аль-Бухари (1754–1815), Абд ал-Маних Каргали (1782–1826), Убайд Аллах (Хагиб 1794–1867) и Шамс ад-Дин Заки Суфи (1825–1865).

Русское правление

В 1552 году ханство было разрушено русскими, и его территория была включена в состав Московского государства. В 1556 и 1598 годах два других мусульманских остатка Золотой Орды, Астраханское ханство на Нижней Волге и Сибирское (или Тюменское) ханство в Западной Сибири, были захвачены и присоединены к Московии. Их жители, мусульмане или анимисты, были включены в ткань русского православного общества. С ними обращались как с русскими подданными, но им отказывали в тех правах, которые принадлежали христианам. Только путем религиозной ассимиляции, то есть обращения в православную веру, татары могли стать равными русским. Россия, за исключением Испании, была единственной европейской державой, которая систематически пыталась обратить своих мусульманских подданных в христианство. Миссионерскую деятельность начал в 1555 году первый архиепископ Казанский Архиепископ Гурий. Эта первоначальная попытка обращения была относительно либеральной. Толерантный в религиозных вопросах царь Иван Грозный советовал казанским миссионерам действовать «уговорами, а не принуждением».«Эта попытка была частично успешной и привела к обращению большой общины христианских татар – старых обращенных (Старокряшены; татарин, Тазе Кряш). Однако большинство обращенных были бывшими анимистами, а не мусульманами.

Мусульманские кампании

Кампания обращений, прерванная в семнадцатом веке, возобновилась с новой силой при Петре Великом и продолжалась жестоко до царствования Екатерины II. Мечети были разрушены, коранические школы закрыты, а специальные школы открыты для людей. дети обращенных.В то же время мусульманский контрпрозелитизм карался смертью. Пик пришелся на правление императрицы Анны (1730–1740), когда от 40 до 50 тысяч новообращенных (новокряшены; татары, ени-кряш или ак-кряш) были добавлены к тем, кто был обращен в течение шестнадцатого века.

Для усиления религиозного давления было добавлено гражданское и экономическое принуждение. Феодальное землевладение, которое русские правители считали своим самым опасным противником, было либо физически ликвидировано, либо лишено феодальных прав (мусульманским помещикам запрещалось иметь немусульманских крепостных), лишено его собственности и разорено.Мусульманские горожане, купцы, священнослужители и ремесленники были изгнаны из Казани. Татарские земледельцы были вынуждены покинуть лучшие сельскохозяйственные угодья по долинам рек и были заменены русскими.

После более чем столетнего постоянного давления само существование исламской цивилизации в Среднем Поволжье оказалось под угрозой. Но давление привело к противоречивым результатам. Земельная знать исчезла как класс; хотя некоторые из его представителей стали христианами, наиболее динамичные элементы остались мусульманскими и стали купцами, торговцами и мелкими промышленниками.Изгнанные из городов татары укрылись в деревне. К XVII веку татарский ислам представил в мусульманском мире любопытную и уникальную особенность: он превратился в сельскую религию с его самыми известными мечетями и медресе, расположенными в маленьких деревнях. Точно так же изгнанные из городов Волго-Камского края татарские купцы мигрировали на восток, где образовали торговые колонии в Сибири, казахских степях, вдоль Нижней Волги, на Кавказе, в Туркестане и даже в Китае.Уже в семнадцатом веке татарская нация, уменьшившаяся до меньшинства на своей родине в Волге, превратилась в диаспорское сообщество, возглавляемое динамичным купеческим классом. Религиозные преследования ислама вызвали стойкую ненависть среди всех татар – как мусульман, так и христиан – к России и русским.

Во время правления Екатерины II антимусульманская кампания была остановлена ​​и даже обращена вспять. Императрице, которая лично считала ислам «разумной религией», удалось завоевать симпатии татар.Она закрыла школы для обращенных в христианство и разрешила татарам вернуться в Казань и построить мечети и коранические школы в городах Среднего Поволжья и Урала. Религиозные преследования были прекращены, и между Российским государством и его мусульманскими подданными был установлен режим modus vivendi . Российские власти даже помогали татарским «священнослужителям» строить мечети на Урале и в казахских степях. Указом 1773 года им была предоставлена ​​свобода вероисповедания, а в 1782 году в Оренбурге было создано мусульманское духовное управление ( муфтият ), наделенное властью над всеми религиозными делами.Председатель правления был назначен Министерством внутренних дел по Санкт-Петербургу. Те татары, которые обратились в христианство, начали возвращаться в ислам. Наконец, последнее десятилетие XVIII века ознаменовалось новым явлением: массовым обращением в ислам коренных финских племен Среднего Поволжья. Эти племена – черемиссы, мордвы, удмурты – ранее были анимистами или внешне христианизированы; после обращения произошла быстрая «татаризация».

Однако давление на ислам возобновилось при Николае I и Александре II.Новыми методами, включая просвещение и пропаганду, были предприняты усилия по привлечению татар к христианству. В 1854 г. при Казанской духовной академии был организован специальный антимусульманский миссионерский отдел. В 1863 г. новую образовательную политику разработал Николай Ильминский, миссионер и востоковед, профессор Казанской духовной академии. Его целью было создание новой коренной христианской элиты татарской интеллигенции, получившей европейское образование, но сохранившей использование своего родного языка.Этой христианской элите, не разорвавшей своих связей с национальным прошлым, была поручена миссионерская работа среди своих мусульманских собратьев. В результате этих усилий, чему способствовала интенсивная и блестящая пропагандистская кампания, более 100 000 мусульман и почти все оставшиеся анимисты из Поволжья были обращены в веру.

Экономическая угроза со стороны России

Еще одна опасность угрожала татарскому народу: его экономическое процветание оказалось под угрозой. В конце восемнадцатого и первой половине девятнадцатого века татарское купечество было в союзе с молодыми русскими капиталистами и выступало посредником между русскими промышленными городами и рынками Туркестана.Но это плодотворное сотрудничество длилось недолго: во второй половине XIX века, после того как русские армии открыли ворота Туркестана для российских предприятий, российские капиталисты смогли отказаться от татарских посредников. Две буржуазии стали соперниками, а татарская буржуазия, как более слабая, оказалась обреченной. Экономическая угроза вкупе с возобновлением политики религиозной и образовательной ассимиляции вызвала живую реакцию татарской буржуазии в период правления Александра III.Реформистское движение джадидов , которое правильно было названо «татарским возрождением» девятнадцатого века, было прямым следствием этой угрозы, а также стремления объединить все мусульманские и тюркские народы на основе религиозного возрождения. , этнокультурная идеология. Татарские купцы, поддерживаемые молодой интеллигенцией и модернистами ʿulamāʾ , или религиоведами, осознавали, что успешное сопротивление означало бы столкновение российского империализма с другим империализмом.Они знали, что необходимо распространить свои экономические и культурные рамки на все мусульманские народы империи, и что им придется заявить о себе как о лидерах русского ислама и, пользуясь языковым сходством и общей религией, пропагандируют идеи панислама и пантюркизма.

джадид ренессанс

В середине девятнадцатого века татарская община была любопытным элементом в мусульманском мире. Он пережил столетия политического и религиозного давления и под руководством своей торговой буржуазии достиг высокого экономического и культурного уровня.В Среднем Поволжье доля грамотных татар была больше, чем среди русских, особенно среди женщин. Татарская буржуазия была агрессивной и динамичной, способной успешно конкурировать со своей российской коллегой. Но в то же время татарская элита интеллектуально жила в консервативном средневековом мире. Действительно, их строгий консерватизм защитил их сообщество от заражения технически более продвинутым российским истеблишментом и сохранил его исламский характер. Но к концу девятнадцатого века стало очевидно, что «татарская повозка с волами» больше не может эффективно конкурировать с русской «паровой машиной».”Чтобы выжить в современном мире, татарам необходимо было быстро и основательно модернизировать свой интеллектуальный Weltanschauung . Не подвергая сомнению религиозную основу мусульманского общества, татарские реформаторы приступили к модернизации ислама, подражая духу западного либерализма.

Реформистское движение проявилось почти во всех мусульманских странах, от Османской империи до Индонезии, но нигде оно не было столь драматичным и глубоким, как в татарской стране.Там проблема, с которой столкнулась местная элита, заключалась не только в том, как вернуть утраченную власть; скорее, он был озабочен самим выживанием.

Теологическая реформа

Движение началось в начале девятнадцатого века с попытки татарина ʿulamāʾ , получившего образование в Бухаре, порвать с консервативными среднеазиатскими традиционалистами, которые доминировали в духовной жизни российских мусульман. Первым бросил вызов их схоластике Абу Наср Курсави (1783–1814), молодой татарский учитель из медресе Бухары .Обвиненный в нечестии эмиром Бухары и муфтием Оренбурга, он был вынужден бежать в Турцию. Позже претендентами были Шихабеддин Майани (1818–1889), величайший и наиболее уважаемый среди татарских ученых, и поколение модернистских теологов, включая Ибрагима Халфина, Хусейна Файзханова (1825–1902), Ризаэддина Фахреддина Оглу (1859–1936) и Муса. Джарулла Биби (1875–1945). Их действия вернули жизнь и силу мусульманской религии в России и оказали неоспоримое влияние на соседние страны.Особенно пострадала Османская империя, где на авторитет татарских мыслителей джадидов ссылались все те, кто стремился подорвать авторитет средневековой схоластики.

К началу ХХ века татарский ислам был наделен мощным религиозным учреждением, состоящим из тысяч мечетей и школ ( мактаб s и медресе s), использующих систему обучения джадид . Он также включал блестящую новую литературу, вдохновленную вызовами современного мира и приверженную религиозным и политическим реформам, наряду с богатой, разнообразной и сложной периодической печатью на татарском языке.

Язык и литература

На литературной сцене татарского мира доминировала одна фигура. Крымский татарин Исмаил Гаспралы (Гаспринский) (1851–1914) был историком, филологом, писателем и политиком. В течение двадцати пяти лет он разработал в своем журнале « Terjümān », опубликованном с 1883 года в Бахчисарае, доктрину либерального модернистского пантюркизма, резюмированную в своем девизе «единство языка, мысли, и действий »( dilde, fikirde, işte birlik ).Гаспрали призывал к объединению всех тюркских народов России и к новой мусульманской культуре, которая будет контактировать с Западом через российские и османские модели. Для достижения этого единства он разработал и использовал в своем Terjümān общий пантюркский язык, основанный на упрощенном османском тюркском языке, который будет понят для всех турок от Балкан до Китая.

Гаспралы также реорганизовал систему обучения, и его модель медресе в Бахчисарае была скопирована по всей России, особенно в стране татарского Поволжья.Некоторые из отреставрированных медресе -х годов – такие как Оренбургская Гусейная, Уфимская Алие, Троицкая Расулия и Казанская Мухаммадия – входили в число лучших учебных заведений мусульманского мира.

На рубеже веков, в ответ на огромные усилия, предпринятые народом в целом, культурный уровень татар Поволжья значительно повысился. Города, в частности Казань, Оренбург, Уфа, Троицк, Астрахань, приобрели характер настоящих интеллектуальных центров.

Политика

После 1905 года возрождение реформ вышло за рамки образования, языка и теологии и превратилось в политическое движение, попытку ослабить давление Запада, не отказываясь от исламской основы татарского общества. Поражение России Японией в 1905 году, выявившее слабость России и пробудившее надежду на реванш среди покоренных народов империи, стало психологическим потрясением, превратившим культурный реформизм в политическое движение.Для мусульман, и особенно для татар, которые в то время играли роль бесспорных интеллектуальных лидеров русского ислама, это поражение продемонстрировало, что царская империя не была неуязвима и что возможна политическая борьба.

Между 1905 и 1917 годами политическая сцена татар стала очень разнообразной и сложной, со всеми политическими течениями. Крайне правые были ультраконсерваторами, представленными пуританским братством Суфи, Полком Бога Вайси, диссидентским ответвлением Накшбандия.Основанное полвека назад, в 1862 году, братство отвергло власть российского государства и отказалось платить налоги и нести военную службу. Более того, он осудил всех остальных мусульман как «неверных» за их подчинение российскому правлению. Вайсинское братство преследовалось российскими властями и несколько раз привлекалось к суду. В 1917 г. его адепты встали на сторону большевиков; их лидер, шейх Инан Вайсов, был убит татарскими контрреволюционерами, сражаясь на стороне Красной Армии.Менее радикальным было традиционалистское ( кадим ) крыло татарской общины, которое доминировало в официальной исламской администрации до революции. Его представители были консервативными в религии и политике. Это были законопослушные граждане, враждебные реформистскому движению, лояльные царскому режиму и лично лояльные романовской монархии.

Большинство татар принадлежало к либеральным и радикальным течениям. Либералы, последователи Исмаила Гаспралы, считали, что открытая борьба с Россией невозможна и несостоятельна.Они выступали за мирное сотрудничество между Россией и мусульманским миром, утверждая, что это будет большим и долгосрочным преимуществом для ислама. Либералы доминировали в татарском национальном движении до революции, но, несмотря на то, что они были объединены культурно, они были разделены политически. Некоторые либералы стремились удовлетворить свои требования в рамках царского самодержавия; большинство предполагало более или менее длительное сотрудничество с российской либеральной буржуазией. После 1908 года татарские лидеры, убежденные в невозможности добиться реформ и равноправия с русскими легальными методами в рамках царского режима, начали мигрировать в Турцию.В качестве альтернативы они приблизились к различным социалистически-марксистским или немарксистским партиям, породив оригинальное культурное и политическое движение – мусульманский социализм. После революции мусульманский социализм стал мусульманским коммунизмом. У русского (или европейского) социализма мусульманский коммунизм заимствовал свою фразеологию, некоторые черты своей аграрной программы, методы пропаганды и организации; даже в этом случае он оставался глубоко укоренившимся в исламской традиции.

До революции даже самая радикальная татарская группа левого толка, Уралчылар (официально контролируемая российскими марксистами), отказывалась оторваться от ислама и следовать антирелигиозной линии большевиков.

Татарский ислам при советском режиме

Для большинства татар джадидов -х годов русская революция предоставила возможность завершить их вековую борьбу за модернизацию и секуляризацию своего общества. Они воспользовались падением монархии Романовых в феврале 1917 года для создания независимого религиозного истеблишмента. Первый Всероссийский мусульманский съезд, состоявшийся в мае 1917 года в Москве, отменил царскую практику, согласно которой муфти Оренбурга был назначен министром внутренних дел России.На этом съезде они избрали муфти , Галимжан Баруди, джадид ученый. Первые десять лет нового режима были относительно спокойными для мусульман Среднего Поволжья. Местная власть принадлежала татарским коммунистам, бывшим джадидам -х годов, которые присоединились к большевистской партии, не порвав полностью со своим исламским прошлым.

Лидером мусульманских коммунистов был волжский татарин Мир Саид Султан Галиев (1880–1936?), Соратник Сталина и в 1920-е годы самый высокопоставленный мусульманин в иерархии коммунистической партии. Хотя Мир Саид Султан Галиев был убежденным марксистом и атеистом, он считал, что «никакая антирелигиозная пропаганда не может иметь успеха на Востоке, пока она остается в руках русских»; он также считал, что «главным злом, угрожающим татарам [является] не ислам, а их политическая отсталость» («Методы антирелигиозной пропаганды среды Мусульман», «Жизнь национальности », 14 декабря 1921 г .; 23 декабря 1921 г.) . Султан Галиев был осужден Сталиным как буржуазный националист и арестован в 1923 году; он ненадолго появился в 1925 году, но снова был арестован в 1928 году.Он и все его товарищи исчезли в последовавшей за этим десятилетней чистке.

Ликвидация Галиева и его сторонников положила начало полномасштабному правительственному наступлению на ислам. Он начался с основания татарского отделения Сугушчан Аллахсызлар («союз безбожных боевиков») и появления в 1924 году антирелигиозной периодической печати на татарском языке Фен ве Дин («наука и религия»), замененной в 1928 году Сугушчаном. Аллахсызлар. К 1929 году все религиозные учреждения, такие как религиозные школы, религиозные суды и вакфа s, исчезли.В 30-е годы прошлого века большинство мечетей было закрыто или разрушено. В 1931 г. в Татарской АССР осталось 980 приходов с 625 «священнослужителями». Для сравнения: в 1889 г. в подчинении у муфтиев Оренбурга было 4645 приходов (с.г., махалле ), обслуживаемых 7 497 «священнослужителями». В середине 1930-х годов антиисламская кампания завершилась массовым арестом мусульманских священнослужителей, обвиненных в контрреволюционной деятельности и шпионаже в пользу Японии. муфти Оренбурга Кашаф Тарьемани был арестован и казнен.

Во время Второй мировой войны, в 1942 году, Абдуррахман Расули (Расулаев) обратился к Сталину с предложением нормализовать отношения между Советским правительством и исламом один из немногих выживших джадидов священнослужителей. Сталин принял предложение, и был заключен договор. Прекращены преследования, ослаблена антиисламская пропаганда, восстановлен муфтият (в Уфе вместо Оренбурга). Абдуррахман Расули был назначен муфти и занимал этот пост до своей смерти в 1962 году.

См. Также

Джихад; Модернизм, статья об исламском модернизме; Arīqah.

Библиография

Абдуллаев, М.А., и М.В. Вагабов. Актуальные проблемы критики и преодоления Ислама . Махачкала, 1975. Пристрастная, но хорошо задокументированная советская работа об исламе в Дагестане.

Абдуллин Яхья. Татарская просветительная мысль . Казань, 1976.

Авксентьев Анатолий. Ислам на Северном Кавказе . Ставрополь, 1973. Хорошо задокументированная агитация.

Беннигсен, Александр и Шанталь Лемерсье-Келькехай. Национальные движения русских мусульман: Le Sultangalievisme au Tatarstan . Париж, 1960.

Давлетшин Тимурбек. Культурная жизнь в Татарской Автономной Республике . Нью-Йорк, 1953. На русском языке.

Фишер, Алан. Крымские татары . Стэнфорд, 1978.

Ибрагимов, Галимжан. Татары в Революции 1905 года . Казань, 1926.

Ишмухаметов, Зиннат. Социальная роль и эволюция Ислама в Татарии ( Исторические очерки ). Казань, 1979. Одно из немногих советских произведений об исламе в татарской стране.

Марджани, Шихабеддин. Мустафад уль-Ахбар фи Ахвали Казан ве Болгар . 2 тт. Казань, 1897–1900.

Минорский, Владимир. Турки, Иран и Кавказ в средние века . Лондон, 1978.

Саттаров, Магсад. Ислам Дини Галыглары Хаггында . Баку, 1967. Пристрастный, но серьезный советский труд об исламе в Азербайджане.

Александр Беннигсен (1987)

Фанни Э. Брайан (1987)

Насилие и массовое крещение народов Поволжья, 1740-55

Критика: Исследования в истории России и Евразии 4.3 (2003) 543 -569 Эта статья касается того, что можно рассматривать как последний шаг в христианизации Европы. За короткий 15-летний период в середине XVIII века подавляющее большинство анимистических народов Поволжья, а также часть его мусульман были обращены в православие. Большинство историков этих обращений согласятся, что сила и запугивание были решающими элементами в поразительном численном успехе этой миссионерской кампании. Так, татарский историк Файзулхак Габдулхакович Ислаев утверждает, что с 1741 года «насилие стало государственной политикой в ​​организации миссионерской работы». В несколько более скромной формулировке Михаил Ходарковский утверждает, что при императрице Елизавете (1741–1762) имперское правительство «сделало новый акцент на использовании силы и законодательных указов, а не на преподавании христианской доктрины.«Жалобы новообращенных подтверждают, что некоторые нехристиане действительно стали жертвами насилия. Например, в чувашской петиции 1745 года описывается, как некий протоиерей« вместе с другими священниками и крестьянами Дудинского монастыря прибыл ночью в Чуваш. дома, и поймав их, чуваши с женами и детьми безжалостно избивают и крестят против их воли, а также на дорогах ловят чувашей и подвергают этих чувашей насильственному обращению ». Сам факт того, что официальные запреты на употребление применение силы в вопросе обращения в веру, которые так часто повторялись, косвенно свидетельствует о том, что насилие было не просто случайным.Тем не менее, моя цель в этой статье – усложнить эту упрощенную картину инициированной государством кампании миссионерского насилия. Поступая так, я не утверждаю, что эти массовые крещения были в основном мирными и добровольными, и даже в меньшей степени, что духовные заботы – признание со стороны обращенных правды и превосходства Православия над другими религиозными системами – представляли собой центральный фактор для большего, чем просто горстка новообращенных. Тем не менее, крайне важно признать, что ни Православная церковь, ни имперское правительство открыто не санкционировали применение насилия в деле обращения в другую веру и, наоборот, настаивали на том, что сила и принуждение не могут привести к законному обращению.Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что на практике успех государства в крещении стольких нерусских людей был обусловлен прежде всего его способностью установить набор стимулов – некоторые из них, без сомнения, отрицательные – достаточные для того, чтобы привлечь неортодоксов к купели для крещения «добровольно» – т.е. по собственному желанию. Произошедшее насилие лучше всего можно объяснить не инициативой и санкциями государства, а неспособностью Санкт-Петербурга осуществлять адекватный контроль над действиями своих подчиненных, которые, заменяя официально санкционированные миссионерские методы, руководствовались либо большим миссионерским рвением (в случай нескольких видных иерархов) или желанием использовать обращение как способ облегчить эксплуатацию нерусских сельских жителей для личного обогащения.Фактически, центральные власти обладали гораздо большей властью инициировать и прекращать миссионерскую кампанию, чем они управляли ее проведением. После завоевания Казани в 1552 году последовало обращение в Православие, по крайней мере, некоторых нерусских жителей, но большую часть периода до XVIII века ни государство, ни церковь особо не способствовали обращению. Временами между православными монастырями и близлежащими неправославными общинами происходила ожесточенная борьба, которая враждебно относилась к некоторым нерусским и настраивала их против христианства.Но эти конфликты, очевидно, связанные с экономическими вопросами (в основном, земельными), а не религиозными, вполне могли быть нетипичными. В любом случае ни эти монастыри, ни православная иерархия в целом не способствовали организованному обращению в 17 веке. Тем не менее, развитие православия в 17 веке в конечном итоге вызовет более сильный миссионерский импульс. Во-первых, как недавно продемонстрировал Георг Михелс, Московский Патриархат в середине XVII века начал беспрецедентную кампанию по расширению местных, личных и религиозных автономий в России раннего Нового времени.Интерпретируя разрозненные выражения противодействия этому проникновению как единый и последовательный заговор («раскол»), церковные иерархи стали более охотно применять насилие и пытки к религиозным диссидентам в либеральных дозах. На данный момент церковь волновала выше …

Волга | Метро Вики | Фэндом

Волга

Примечательные факты:

Чтобы продолжить движение, экипажу «Авроры» необходимо спустить подъемный мост через Волгу.

Волга (русский: Волга ) – река, которая протекает через центральную часть России и впадает в Каспийское море, что делает ее самой длинной рекой на европейском субконтиненте. Он служит основным сеттингом главы о Волге.

Обзор []

В бассейне Волги расположено более половины крупнейших городов Российской Федерации, включая ее столицу Москву. Вдоль этой реки расположены несколько крупнейших водохранилищ в мире. Волга приобрела символическое значение в культуре России, которую иногда называют Волга-матушка (Волга-матушка, Мать Волга) в фольклоре страны, а также в ее литературе.Многие считают ее национальной рекой страны, подобно Висле (польский: Wisła) в Польше или Днепру (белорусский: Дняпро, украинский: Дніпро) в Беларуси и Украине. Его значение настолько велико, что даже после апокалипсиса его воды по-прежнему используются в качестве торговых путей.

Metro Exodus []

Когда Артем и Анна едут на «Авроре» на восток от Московского метрополитена, в самом начале пути они пересекают Волгу. Там им предстоит столкнуться с Силантием и его технофобным культом безумных фанатиков, поклоняющихся Царю-Рыбе.Волга или один из ее притоков – одна из областей, которые Артем может пересечь на лодке. После ядерного заражения во время Третьей мировой войны речная вода подверглась сильным дозам радиации, особенно пострадавшим от обитателей ее дна. В результате рядом с «Царь-рыбой» береговые берега кишат креветками. В сухих частях обитают в основном сторожа, которые всегда собираются группами не менее 3 человек, и иногда их можно увидеть, отбиваясь от креветок. Оба существа кажутся менее активными в течение дня (хотя все еще присутствуют, только в состоянии сна или менее агрессивны).В пустыне также можно встретить стаи скрытней и случайных демонов, но в несколько урбанизированных частях региона обитают люди.

Бандиты также разбили лагерь в этом районе, грабя торговцев и преследуя членов местного культа. Некоторые фанатики заявляют, что даже имея большое численное преимущество, Царь-рыба-гвардия все равно проигрывает им из-за их намного превосходящего оружия и доспехов. Всего в регионе 6 бандитских лагерей: столб электричества, используемый некоторыми мужчинами для укрытия (сюда вас ведет квест на гитаре Стефана, также есть заключенный сектант, которого можно освободить, когда все бандиты будут мертвы или без сознания), старый склад, где бандиты держат в плену некоторых культистов (которых также можно освободить после того, как с врагами разберутся), недостроенное бетонное сооружение, используемое снайперами для наблюдения, небольшое железнодорожное депо, которое Артем должен посетить во время основной миссии, строительная площадка, на которой когда-то находилась стая бандитов, но была захвачена людьми, и бензоколонка, превращенная в небольшой форпост.

Интересные факты []

• Хотя Крест упоминает, что в течение дня бандиты выходят на патрулирование, во время реального игрового процесса такого поведения не наблюдается, поскольку бандиты все время находятся на своих постах.
• Действие уровня происходит на развалинах Заводского района на окраине Саратова. ^{[необходима ссылка]}
• К югу от терминала находятся руины небольшого железнодорожного депо с вращающимся железнодорожным полотном, кишащим людьми.Рядом с вращающимся железнодорожным полотном стоит столб с флагом спартанских рейнджеров и отрубленной рукой рядом с ним.
• В том же районе, недалеко от берега, можно найти группу культистов, готовящихся к ритуалу по устранению электрической аномалии. Если Артем встретит эту группу ночью, появится аномалия, которая будет перемещаться по ритуальной зоне. Через некоторое время он исчезнет, ​​и культисты поверит, что их религиозная преданность прогнала его.
• На острове в центре карты Артем может встретить двух мирных фанатиков рыбной ловли, в отличие от враждебных, найденных в церкви и на мосту.
• Один из торговцев упоминает, что они едут до Нижнего Новгорода в Баку и что у жителей Нижнего неприятности из-за того, что они взорвали мост для кораблей в прошлый раз, когда он туда ходил.
• Крест упоминает после того, как вы впервые встретите его, что в этой части страны делать нечего и что все города ушли, неизвестно, имеет ли он в виду, что они были атакованы или просто заброшены.

Галерея []

личностей: как поволжские немцы пришли в Америку

Дакоты – продукт культур коренных американцев и Северной Европы.При более глубоком рассмотрении можно увидеть дополнительное влияние различных подгрупп, таких как немцы Поволжья.

В ноябре 1993 г., Huron, S.D. прошел национальный съезд «Немцы из России». Радиоведущий Чак Андерсон встретился и взял интервью у Теда и Коринн Беккер, дуэта отца и дочери, посвятившего свою жизнь исследованию опыта поволжских немцев.

Поволжские немцы были этническим немецким народом, который поселился вдоль реки Волги в 1700-х годах, чтобы получить бесплатную землю, а также культурную и религиозную свободу, в понятиях, в которых Германия отказала им.

Первоначально Тед сказал, что российское правительство направило своих представителей в Германию для вербовки маргинализированных немцев, которые хотели снисхождения со стороны правительства в отношении их личной жизни.

Мигрантам также обещали свободу от налогов на срок не менее пяти лет и от военной службы (25 лет). К 1767 году на Волге было более 100 немецких колоний, потому что Россия в то время сдержала свое обещание.

Кредит Центр немецких исследований Поволжья, Источник: Алехандро Г.Мюллер

Немецкие колонии на Волге

Немцы Поволжья вели вольный образ жизни до 1871 года, когда российское царское правительство отменило их уникальные привилегии. К 1874 году немецким колонистам пришлось записаться в российскую армию. Почему изменение?

ted_becker_russia_punishes_germans.mp3

Тед Беккер обсуждает изменение восприятия Россией немецко-русских в конце 19 века.

Немцы Поволжья и многие другие немецко-русские тогда должны были решить остаться на своей русской родине и рискнуть неизвестными последствиями или оставить все, что они знали, чтобы, надеюсь, обрести постоянную свободу в другом месте.Последний оказался лучшим выбором. Немцам Поволжья, оставшимся в России, пришлось пережить десятилетия беспорядков: Первую мировую войну, революции, начало коммунизма, голод, а после Второй мировой войны – депортацию.

ted_becker_hitler_stalin.mp3

Тед описывает пакт Гитлера-Сталина о ненападении, который был частично ответственен за депортацию поволжских немцев.

Несмотря на явное незаинтересованность России в своих немецко-русских, некоторые поволжские немцы нашли способ остаться в России.Им просто нужно было переместиться немного на восток.

ted_becker_hitler_uses_volga_germans.mp3

Тед обсуждает тяжелое положение русских немцев, когда Гитлер и Сталин организовали их депортацию.

Кредит Ася Перельцвайг

Пути волжских депортаций немцев во время Великой Отечественной войны

Многие поволжские немцы, в том числе семья Теда, предпочли уйти от суеты в России и Европе и, как правило, поселились на Среднем Западе США.S. сельхозугодий, через Канаду. В Канаде, по сравнению с Соединенными Штатами, таможенные процедуры были гораздо более мягкими, а Северная Дакота была главной магистралью.

ted_becker_us_migration.mp3

Тед описывает, как русских немцев привлекала Северная Америка.

Итак, немцам Поволжья снова была обетована земля и свобода вероисповедания, но их история с обещаниями заставила их задуматься, какой ценой?

В военное время 1940-х годов американцы стали весьма настороженно относиться к присутствию немцев в пределах своих границ, и нормальная жизнь поволжских немецких поселенцев снова оказалась под угрозой.Тед сказал, что его отец вырос, не забывая менять свою речь в присутствии американца.

ted_becker_speaking_german.mp3

Тед вспоминает историю своего отца о том, как американцы немецкого происхождения должны были говорить по-английски с пугающим американским обществом.

Кредитный центр военной истории, Источник: “Una Storia Segreta” Лоуренса Дистаси

Антинемецкий плакат времен Второй мировой войны

американцам немецкого происхождения не разрешили преподавать свой родной язык в школах, их книги были сожжены, и им пришлось купить военные облигации, чтобы доказать свою преданность Соединенным Штатам.

Коринн, дочь Теда, добавила, что, несмотря на эти удручающие события, общение с немецкой семьей или друзьями в России было практически невозможно. Сталинский режим ввел проверку, цензуру, а иногда и уничтожение писем из-за пределов России. Конверты часто приходили пустыми из-за подрывного характера содержимого внутри них. К счастью, благодаря снисходительности Горбачева через перестройку (реструктуризацию Советского Союза) и программу восстановления связей Корин в штате Северная Дакота, семьи смогли воссоединиться на большом расстоянии и разделить свою немецко-российскую идентичность.

Credit The Economist, Источник: Бюро переписи населения США

Карта США, где американцы немецкого происхождения являются доминирующей этнической группой

Сейчас американцы немецкого происхождения – самая большая этническая группа в Соединенных Штатах, и в Конгрессе существует фракция немецко-американского конгресса. Но у Корин было послание к этой группе, которое до сих пор вызывает резонанс:

ted_becker_corinne_on_being_gerrusamerican.mp3

Коринн Беккер обсуждает важность сохранения немецких корней в Америке.

Слушайте полное интервью здесь:

ted_becker_11-27-93.mp3

Полное интервью с Тедом и Корин Беккер на тему «Немцы из России»

Чтобы узнать больше об аутрич-работе Корин с немецко-американскими и немецко-русскими, посетите здесь:

NDSU Немцы из России Коллекция наследия

Чтобы узнать больше о Среднем Западе / немецко-русском наследии, посетите эти сайты:

Немцы из России Heritage Society (Бисмарк, Северная Дакота)

Американское историческое общество немцев из России (Линкольн, Северная Каролина)

Prairie Public Broadcasting Немцы из России Коллекция

Другие образовательные объекты, которые стоит посетить:

Блог дорог и королевств: «Следы Волги» Немцы »

Центр немецких исследований Поволжья

Судно

МС-21 Возможно, заказчик запуска «Волга-Днепр»?

«Иркут» обдумывает грузовую версию своего будущего МС-21.Это будет первое узкофюзеляжное грузовое судно заводской постройки за более чем 20 лет!

В проекте участвует потенциальный партнер Группы компаний «Волга-Днепр», крупного холдинга с несколькими грузовыми операторами. В их число входят авиакомпании «Волга-Днепр», AirBridgeCargo, ATRAN и Cargologic. Люди наиболее тесно связывают группу с их парком огромных Ан-124. Но ATRAN и Cargologic группы эксплуатируют как 737-400, так и новейшие грузовые самолеты 737-800.

Два прототипа МС-21 с двигателями ПД-14 (слева) и PW1400G (справа).Фото: Rulexip, CC BY-SA 3.0

Сухогруз МС-21 мог довольно эффективно работать вместе (или вместо) узкофюзеляжных самолетов Boeing. Как мы видели ранее, МС-21 имеет более широкую пассажирскую кабину, чем 737 или А321. И в настоящее время существует несколько программ по переоборудованию этих существующих узкофюзеляжных самолетов Airbus и Boeing для использования в грузовых автомобилях.

Дополнительный объем более широкого российского самолета может пригодиться, особенно в нынешней атмосфере «электронной коммерции». Вообще говоря, в электронной коммерции предпочтение отдается внутреннему объему, а не емкости. Но что интересно, грузовая версия МС-21 будет включать более короткую модель МС-21-200 / 210. По пассажировместимости это примерно эквивалент Boeing 737-700. В настоящее время «Иркут» проводит летные испытания более крупных версий МС-21-300 и МС-21-310.

Первый полет прототипа МС-21-310 с российскими двигателями

В МС-21 широко используются композиты как в крыле, так и в фюзеляже. До сих пор мы не видели на рынке грузовых самолетов с композитным фюзеляжем, за исключением A350, который Airbus только что анонсировал на этой неделе. В зависимости от темпов разработки любой из этих самолетов может быть запущен в производство первым, если впереди идет грузовой корабль МС-21.

MC-21 и Freighter Economics

Экономика грузового корабля МС-21 может быть интересной – и сложной. Прямо сейчас авиакомпания, желающая получить узкофюзеляжное грузовое судно, должна произвести конверсию из пассажирских в грузовые.Помимо более старых вариантов, текущие варианты, которые претерпевают преобразование, включают как 737NG, так и A321. Несколько компаний работают над преобразованием обоих типов.

Boeing C-40A Clipper (737-700C)

Последним узкофюзеляжным грузовым судном заводского производства был Boeing 757-200PF, 80 самолетов поступили на вооружение, в основном с ИБП. Эти самолеты относятся к 1987 году. Строго говоря, это был более новый узкофюзеляжный заводской грузовой самолет – 737-700C (для «комби» или «кабриолет»).Но все они (17) достались ВМС США, получившим обозначение C-40A Clippers. Их не покупали никакие грузовые компании.

И это может быть тревожной подсказкой относительно потенциального успеха грузового корабля МС-21. Для многих грузовых операторов их экономика в подавляющем большинстве благоприятствует конверсии пассажирских судов в грузовые. Это связано с тем, что переоборудованный самолет стоит в несколько раз дешевле заводского грузового самолета. А из-за того, что многие грузовые компании летают не так много часов, они просто не могут летать на новых самолетах достаточно часов, чтобы оправдать цену.

ОАК Иркут МС-21

Крупные операторы, такие как FedEx, UPS и другие, покупают грузовые суда заводской постройки – больших. Это потому, что они могут летать на них достаточно долго, достаточно регулярно и по маршрутам с достаточно высоким спросом / стоимостью, так что они окупятся. Таким образом, со временем могут иметь смысл более новые и более эффективные самолеты. С узкофюзеляжными самолетами этого добиться намного сложнее. Это если, возможно, у них не большая дальность полета, как у 757. MC-21 действительно обещает быть очень эффективным самолетом, но его грузовой потенциал менее определен.

Boeing, Airbus задают тон

757 – это не только последний гражданский грузовой корабль заводского производства. Возможно, именно этот самолет «убил» все последующие попытки создания новых заводских узкофюзеляжных грузовых самолетов. В настоящее время Boeing успешно осуществляет программу производства пассажирских самолетов. Он начался с модели 757-200SF в 2001 году – кстати, появившись примерно в то же время, что и 737-700C. Переход Boeing к предложению конверсий означал конец заводских узкофюзеляжных продаж.

Это 757 пассажирский

Еще один фактор, который может помешать грузовому судну МС-21, – это исправность. Грузовые операторы, использующие 737, 757, а теперь и A321 в качестве грузовых самолетов, знают, что если кто-то сломается на полпути вокруг света, кто-то может это исправить. Это самые распространенные из существующих самолетов, многие тысячи которых находятся в эксплуатации. С учетом заказов, опционов и писем о намерениях, «Иркут» сегодня имеет менее 200 заказов на МС-21. С сертификацией, запланированной на 2021 год, самолет должен поступить в эксплуатацию в следующем году.

Но на недавнем авиасалоне МАКС2021 компания с оптимизмом ожидала увеличения международного интереса к своим самолетам. Plus, дальнобойная версия (MC-21-200LR) находится в планах и может стать отправной точкой для грузовой версии. Компания могла предложить грузовой корабль МС-21 с двигателями Pratt & Whitney PW1400G или российский Авиадвигатель ПД-14. Первое имеет смысл для [большинства?] Международных продаж.

Фото: Юрген Шиффманн, CC BY-SA 4.0

Время покажет, как будет развиваться такой проект. «Волга-Днепр» – достаточно крупный авиаперевозчик. Так что, возможно, их участие в этом проекте может склонить чашу весов в пользу этого самолета. С технологической точки зрения MC-21 представляет собой очень продвинутую конструкцию, в большей степени, чем китайский COMAC C919. Но в то время как грузовой вариант может увеличить продажи, МС-21 предстоит преодолеть больше препятствий.

Источник

Исторических легенд мусульман Волго-Урала об Александре Македонском, городе Елабуге и Бахман-хане

1Мусульмане Волго-Уральского региона, известные сегодня как татары и башкиры, сохранили богатый массив исторических легенд, которые еще предстоит изучать систематически.Эти исторические легенды циркулировали как в устной, так и в письменной форме и были важным элементом в поддержании единства общин на всех уровнях волго-уральского мусульманского общества. Русское завоевание Волго-Уральского региона, начавшееся в 1552 году с покорения Казанского ханства и завершившееся в 1730-х годах окончательным покорением башкир, повлияло на развитие местной исламской историографии, где вместо письменных источников устные – были записаны и включены в исторические труды циркулирующие исторические легенды.В результате были созданы важнейшие исламские исторические произведения, созданные в Волго-Уральском регионе в 17 веке: Джами ат-Таварих Кадира Али Бека Джалайири, составленные в Касимове в 1602 году, и Дафтар-и Чингиз. Nāma анонимного автора, составленная в конце 17 века, по сути, состоит из исторических легенд степных кочевников, прежде всего башкир.

2Особый интерес представляет цикл легенд об Александре Великом (Искандар Дху 1-Карнайн) и его спутнике Сократе и их связях с местными городами и достопримечательностями, а также с другими историческими личностями.Этот цикл легенд остался в целом неизученным, однако они представляют собой особенно полезный пример взаимодействия в Волго-Уральском регионе между исламской историографией и устными историческими легендами. Подобные легенды уже были записаны в XII веке путешественниками-мусульманами, но, по всей видимости, они вновь появились в историографии, посвященной святыням «Булгарии», которая развивалась на рубеже XVIII и XIX веков, по-видимому, в связи с созданием Екатериной II в 1788 году книги. Оренбургское духовное собрание мусульман.Точно так же другие легенды об Александре Великом и Сократе также сохранились в татарских генеалогиях (shäjärälär).

3 Помимо этих легенд, существуют и другие циклы легенд, касающихся города Елабуги, ныне небольшого районного центра в республике Татарстан, но бывшего укрепленного пограничного поста Булгар. Некоторые из таких циклов касаются Бахман-хана, фигуры, по всей видимости, происходящей от вождя кипчаков 13-го века.Все три этих цикла переплетаются как в «булгаристской» историографии XIX века, так и в устных традициях волго-уральских мусульман.

4 Легенды, изображающие Александра Македонского как основателя местных городов и родоначальника местных деятелей Волго-Уральского региона, начали распространяться среди волжских булгар задолго до монгольского завоевания региона в первой половине XIII века.Обращение волжских булгар в ислам обычно датируется первыми десятилетиями 10-го века, а к середине 12-го века становится очевидным, что исламские исторические личности и исламские формы общественного признания стали важными факторами для булгарского общинного и политическая сплоченность. Андалузский путешественник Абу Хамид аль-Гарнати, посетивший Булгар в 1150-х годах, отмечал, что Искандар Дху 1-Карнайн проходил через «Булгар», то есть Волго-Камский регион, на пути к возведению железных стен, содержащих Яджуджа и Маджудж в «стране тьмы» (Большаков, 1971, с.53), в то время как Наджиб аль-Хамадани сообщает, что правители Булгара утверждали, что произошли от Искандар Зу 1-Карнайн (Давлетшин, 1991, стр. 63).

5 Аль-Гарнати и аль-Хамадани – не единственный источник подобных легенд у средневековых булгар. ‘Ала’ ад-Дин б. ал-Нуман аль-Х ^w ārazmi, посетивший Булгар в 13 веке, рассказал легенда Булгари о том, как Искандар построил большую укрепленную башню на краю обитаемой земли, как часть стены для защиты от Я’джудж и Маджудж (Измайлов, 1996, с.100). Средневековые булгарские предания об Искандаре передаются даже русскими историческими летописями. Например, тверская летопись сообщает, что город Ошель, предположительно на берегу Камы, был основан Александром Македонским (Фахрутдинов, 1986, с. 90). Связь Булгара с Искандаром Зу 1-Карнайном не ограничивалась историческими работами, но также стала общей ассоциацией в домонгольской персидской поэтической литературе, такой как Сикандар Нама-йи Бара, где нам также говорят, что правители Булгар происходят от Искандара Зу 1-Карнайна, который основал этот город на пути к дияр-и зулмат (Кларк, 1881, стр.789-790).

• 1 На этой важной фигуре ср. Усманов, 1986.
• 2 Похожая этимология встречается также в персидском Сикандар Нама-йи Бара 13 века, ср. Кларк, 18 (…)

6Как эти легенды об Искандаре существовали и развивались в период, когда Волго-Уральский регион находился под властью чингизидов, в том числе мусульманских чингизидов, неясно, но, вероятно, династы чингизидов скорее полагались на свои чингизидские верительные грамоты, чем на свои связи с Куром. античные пророки.Фактически нет никаких доказательств того, что чингизидские правители Золотой Орды и Казанского ханства использовали коранические фигуры для укрепления своего личного обаяния. Аннексия Волго-Уральского региона Москвой в 1552 году ликвидировала мусульманские династы из Волго-Камского региона, за исключением марионеточного чингизидского ханства Касимова. Лишь на рубеже XVIII и XIX веков мы начинаем видеть, как исторические легенды об Искандар Зуу 1-Карнайн возрождаются среди мусульман Волго-Камы, по крайней мере, в письменной форме, и только в XIX веке такие легенды были записано из местной мусульманской устной традиции.В одной из своих ранних исторических работ под названием Ghil ā lat al-Zam ā n , написанной в 1877 году, татарский богослов Шихаб ад-Дин Марджани написал, что, согласно арабским и другим мусульманским писаниям, Как и согласно народным легендам, город Булгар был основан Александром Македонским. Он также цитирует Камусов, предположительно Фирузабади, в дополнение к легенде об Искандар-Дху л-Карнайне в неустановленной работе Абд ар-Рахима б.’Усман аль-Атюз Амани, видный Волго-Уральский ‘ ā лим. 1 В этой легенде, когда Искандар собирался сражаться на востоке, он остановился в пещере и закопал кое-какие припасы. На обратном пути он остановился на этом месте и основал город, назвав его bunigh ā r, «дно пещеры». Со временем это слово стало произноситься как bulghār (Марджани, 1884, с. 40-41,51) 2.

7 Исторические легенды, в некоторых случаях демонстрирующие близкие параллели со средневековыми легендами Булгарии, возникли на рубеже XVIII и XIX веков в местной тюркской историографии.Появление этого корпуса историографии, по-видимому, связано с созданием Оренбургского духовного собрания Екатериной Великой в ​​1788 году. Очевидно, что цель, очевидная в произведениях, заключалась в пропаганде общинной идентичности среди волго-уральских мусульман, проживающих в центре города. Булгар, место обращения булгар в ислам (Франк, 1996b, стр. 266-268; 1998, стр. 213-217). Самыми популярными историческими произведениями в этом жанре были Tawārikh-i Bulghāriyya, , приписываемые некоему Хусаму ад-Дину б.Шараф ад-Дин аль-Булгари и T ā rikh N ā ma-yi Bulgh ā r Тадж аль-Дин Ялчигул Угли. Обе эти работы содержали варианты повествования о обращении, которое имеет многочисленные параллели с повествованием о обращении Булгара, записанным аль-Гарнати, а также с обширными каталогами гробниц мусульманских святых. Кроме того, обе работы включают легенды об Искандаре Дху 1-Карнайне, которые аналогичным образом совпадают с рассказами аль-Гарнати и аль-Кх ^w ārazmī.

8 The T ā rikh N ā ma-yi Bulgh ā r было написано в 1805 году Тадж ад-Дин Ялчигул Угли, башкир ‘ ā41 lim 900 и суфий из племени айле. Работа существует в многочисленных рукописных копиях и версиях. Но ясно, что она написана как авторская генеалогия, начиная с пророка Адама и включающая в себя «предков» различных тюркских народов, а также ханов Булгарии.Есть многочисленные отступления, касающиеся основания повествования о обращении Булгар, а также легенды об Искандаре Дху 1-Карнайне и Сократе. Согласно рассказу, Сократ родился христианином в Самарканде и отправился в Грецию, чтобы служить Искандар Дху 1-Карнайн (Искандар Руми). Вместе они отправились в Страну Тьмы (diy ā r-i zulmat) , чтобы искать Фонтан молодости ( ā b-i hay ā t). В северных землях они построили город и назвали его Булгар; Yālchīghul ghli упоминает, что это слово на греческом языке означает «приятный» и «иметь деревья и воду». Кроме того, это название получила и река (то есть Волга). Находясь в Булгаре, Сократ женился на местной девушке, и они с Искандаром провели девять месяцев в Булгаре. Затем они отправились в Страну Тьмы, и Сократ умер там. Что касается девушки, то она родила сына по имени Гуфтар, который стал царем в Булгаре и от которого произошли булгарские ханы (Yālchigul ōghliī, T 587, 5ab; Galiautdinov, 1990, fol.149-150).

9 В Taw ā rikh-i Bulgh ā riyya, Iskandar Dhū 1-Qarnayn фигурирует как основатель Булгар и как основатель города Алабуга, то есть Елабуги (цикл легенды об этом городе будут подробно рассмотрены ниже). Автор также сообщает нам, что греческое название города – Sdm, что, как нам говорят, соответствует греческому слову «рыба-окунь» (lābūghāa – также татарское название этого вида рыбы) (al-Bulghāri, fol. .20б).

10 Таким образом, легенды об Александре Великом, по-видимому, были важными символами исламской генеалогии и политической валидности среди средневековых волжских булгар, но они утратили, по крайней мере, определенную степень значимости с приходом династий Чингизидов и харизмы Чингизидов. С появлением в конце 18 века Оренбургского духовного собрания Волго-Уральский ‘улам ā ‘ стал продвигать идею «булгарской» региональной идентичности среди волго-уральских мусульман.Именно в этой «булгаристской» историографии мы видим возрождение легенд об Александре Великом и Сократе (Франк, 1996b). Неясно, сохранились ли эти легенды в устной традиции волго-уральских мусульман с периода монгольского завоевания до конца XVIII века, или же они вновь вошли в традицию «булгар» и произошли от персидских романов об Александре или других исламских романов. литературные источники.

11 Город Елабуга, расположенный на правом берегу Камы, в месте слияния с ее притоком Тоймой, фигурирует в цикле, порой противоречащих мусульманским легендам.Эти легенды идентифицируют город, с одной стороны, как священное место, основанное Александром и содержащее несколько гробниц мусульманских святых, а с другой стороны, как очаг неверия, язычества и мятежей.

12Самое раннее упоминание о Елабуге относится к 17 веку, когда она уже описывалась как русский город, хотя это место было заселено многочисленными доисторическими археологическими культурами, когда оно стало поселением булгар в какой-то момент до монгольского завоевания.Вероятно, что Елабуга была главным северо-восточным оборонительным форпостом булгар, поскольку здесь возвышается массивная каменная башня. Фактически, эта башня – единственный сохранившийся крупномасштабный образец домонгольской булгарской архитектуры. Вероятно, именно на эту башню ссылался Ала ад-Дин аль-Х ^w ārazmi, когда описывал башню в форме маяка, расположенную на границе земель Булгар во время посещения Волжской Булгарии в XIV веке. (Измайлов, 1996, с. 100). Поскольку город Елабуга был местом таких впечатляющих укреплений, вполне возможно, что более поздние мусульманские наблюдатели могли идентифицировать большую башню там с большими стенами, которые Искандар Дху 1-Карнайн, как сказано в Коране, построил, чтобы сохранить орды Я’джуджа и Маджуджа в стране тьмы.Как видно, некоторые более поздние авторы «Булгарии» передали легенду, отождествляющую Искандара с основателем Елабуги.

13 Поскольку «булгаристская» историческая традиция, зародившаяся в 18 веке среди волго-уральских мусульман, представляла «священную» историю региона с центром в городе Булгар, возможно, знаменательно, что Елабуга была единственным городом, кроме Булгари. Само по себе, должно быть отнесено как сакральное происхождение , так и к священному персонажу как место мусульманских святынь.Как мы уже упоминали выше, в Taw ā rikh-i Bulgh ā riyya нам рассказывается, как Елабуга, также известная как Sōdōm, была основана Искандаром. Отрывок об основании Елабуги выглядит следующим образом:

«На северной стороне реки Камы [Āq Īdel ] находится Sōdōm, то есть lābūghā. На греческом языке Sōdōm означает «рыба-окунь» [т.е. ālābūghā bālighī на татарском языке].Этот Содум был большим городом. Сообщается, что Искандар Дху 1-Карнайн построил его так же, как и Булгар. Однако Хадрат Мир Тимур уничтожил их. »(Аль-Булгари, л. 20б).

14 Как видно выше, в «Тарих Нама-йи Булгар » Ялчигула Агли Искандар назван основателем Булгара, но он упоминает другую фигуру из его генеалогии как основателя Елабуги. Этот счет выглядит следующим образом:

«Наш предок – его младший сын [т.е. Курнаки], Даймы. В северном регионе он построил город под названием Sdm. Однако место захоронения Курнаки не известно, как и место захоронения Даймаса. В наши дни этот город называют Sōdōm labūghā, это довольно маленький город. »(Yālchigul ghli, T 587, fol. 5).

15 Таварих-и Булгария продолжает эту священную историю Елабуги, описывая t ā bi’in, i.е. последователи сподвижников пророка Мухаммеда, которые, согласно повествованию, осуществили обращение булгар в ислам. К ним относятся Акбаш Х ^w ājā, описанный как «величайший tābi’īn’akbar tābi’in) , а также несколько других фигур, а именно Кирсан Эмамат Агхли, Алимгхул Муллахул Агхли, Шидар Шйуд Угхли и Юдал Угхли аль-Булгари, лист 20б-21а).

16 В каталоге святынь, приложенном к двум экземплярам Tārikh Nāma-yi Bulghār, , также есть обсуждение Елабуги, которое несколько отличается от описания в Tawārikh-i Bulghāriyya. Счет в этих рукописях следующий:

«И в Sōdōm [одна версия имеет Salām] из табиинов в – это Шилан Хаджи, Ючилан, Абак Нугхайи, Чаклан, Махкара и Аджкара; все это было табиинов. » (Yālchigul ghli, T 1388, fol. 14b; T 587, fol. 13a).

17 Значение, которое эти имена могли иметь для мусульманских читателей этих рукописей, не сразу очевидно, хотя название Мачкара соответствует важному мусульманскому селу, расположенному недалеко от Елабуги.Кроме того, имя bāq Nōghāyi похоже на Ибака, чингизидского правителя XV века Тюменского ханства в Западной Сибири, известного в русских источниках как Ивак, царь нагайский. Однако неизвестно, была ли на месте старой башни Булгар в Елабуге мусульманская святыня; российский обозреватель 19-го века назвал это место мусульманской святыней и до сих пор помнят как таковую среди местных мусульман. На самом деле, местные мусульмане Елабуги до сих пор называют археологические руины Aq Maschet [Белая мечеть] и Izgelär Maschete [мечеть святых] (Яминев, 1996, с.5).

18 Таким образом, одна группа легенд изображает Елабугу / Содум как основанную Искандаром Зу 1-Карнайном мусульманскую святыню и место упокоения ряда мусульманских святых. Однако в другом, совершенно другом цикле легенд город изображался как обитель демонов и как центр неверия.

19 Уравнение Елабуги с демонами, естественно, впервые появляется в русском повествовании конца XVI века, Казанская история, , которое представляет собой историю Казанского ханства и его завоевания Иваном IV.Автор остается анонимным, но некоторые ученые считают, что он был очевидцем многих событий и мест, которые он описал. Возможно, он был пленником мусульман в Казани в течение некоторого времени до русского завоевания. В любом случае, в его истории это самое раннее упоминание в русском источнике о башне Булгар в Елабуге, и, хотя там не упоминается это место по названию, нет никаких сомнений в том, что обсуждаемым местом является эта башня. Он рассказывает, что на берегу Камы был небольшой город (градец) , который русские называли бесовское градище (чертова крепость).Автор сообщает, что это была святыня старых булгар (старый болгар молбище жертвенное) , которую в свое время посещали мусульмане (варвари, littéralement: Barbares) и Марис (черемиса) , которые приносили там жертвы. (Моисеева, 1954, с. 91). Отчет из Казанской истории отражает кое-что из того, что мы знаем из более поздних мусульманских легенд, а именно, что это была святыня и что мусульмане приходили туда и приносили там жертвы. Обсуждая этот отрывок, В.Кудрявцев, русский писатель XIX века, посвященный народным традициям Камской долины, предположил, что это место, должно быть, было «языческой» святыней, поскольку он интерпретирует «старые болгары» как ссылку на неисламизированных булгар. Кроме того, его посещали «черемисы», то есть местные неисламские финно-угры (Кудрявцев, 1897-98, с. 76-77). Однако это нельзя считать окончательным, поскольку мы знаем из источников 19 века, что местные финно-угры нередко делали подношения к могилам мусульманских святых (Äminev, 1996, стр.5). В любом случае, хотя отождествление русских XVI века мусульманской святыни с демонами не должно вызывать удивления, неясно, развивалась ли эта традиция среди христиан или была унаследована от местных жителей частично или полностью.

20Елабуга снова упоминается в Tawārikh-i Bulghāriyya в khatima, в разделе работы, описывающей походы Амира Тимура, включая его разрушение Булгарии.В этом аккаунте нам сказано:

«Хадрат Мир Тымур отправился из Казани в Содум, то есть в город Алабуга. В то время ханом Судама был īlbāqti Urāzbāqti khān ghli. Он был ханом, не знавшим ни религии, ни благочестия [хич бир дин у дийанат билмаган]. Он [Тимур] призвал [да ‘ват] его к вере, но они не приняли его. Этот Содум был маленьким городом. Он свел это к нулю. Он приказал разрушить город и цитадель и бросить в реку [Кама].Он взял их в плен, а остальных рассыпал во все стороны. »(Аль-Булгари, л. 38ab).

21 Тем не менее, нам говорят, что после разрушения города Тимур совершает паломничество к могилам табиинов , захороненных в Елабуге.

• 3 Обсуждение этой работы см. Франк, 1996b.

22 Еще более подробное повествование о ханах Елабуги, их недостатке благочестия и их вероломстве можно найти в истории и комментариях к Tawārikh-i Bulghāriyya. Эта работа также носит название Tawārikh-i Bulghāriyya; Она была написана Хусайном Амирханом Агли (Амирханов, 1883 г.), имамом мечети Иске Таш в Казани, и была опубликована посмертно его сыном в 1883 г. 3. в то же время Амирханов присоединяется к законности булгарской идентичности для мусульман Волго-Уральского региона. При этом он включает полулегендарную историю казанских ханов, основанную на рукописи, которая, как он утверждает, была составлена ​​казанскими учеными, проживающими в Дагестане.Раздел о Елабуге включен в обсуждение двух ханов Казани, Аль-Мухаммада (т.е. Улуг Мухаммада, ум. 1438) и Мамат Гирая. Счет Амирханова:

«Когда этот Алим Бек пошел в Булгар, они поставили его сына аль-Мухаммада Бека на его место. Аль-Мухаммад Бек правил в Эски Казани десять лет и переехал оттуда; он основал Янги Казан и прожил там девять лет. Всего он правил двадцать лет и [умер] в [возрасте] 64 лет.В Елабуге ханом был Сугин Бек, сын Албакти. Поскольку [Сугин] был без религии и жесток, и поскольку он был грешен и беззаконен, общался и проводил время с неверными, аль-Мухаммад Бек послал ему письмо в значительной степени, призывая его быть сильным по отношению к исламу. Сугин Бек вел себя неуважительно, и из-за того, что он был оскорблен, и с необходимостью укрепить религию мы пошли [в Елабугу], схватили Сугина Бека, отправили его в Казань и укрепили Елабугу в исламе. Он умер в Елабуге, и его похоронили на холме недалеко от города.Когда аль-Мухаммад уехал в Елабугу, они пришли и поставили [на его место] Мамата Гирая, сына его брата Илима Бека. Мамат Гирай Бек был наполнен похотью и часто посещал множество женщин. Поскольку его собственная жена была дочерью Ильбакти и сестрой Сугина Бека, он вступил в сговор с Сугином Беком, и после обмена письмами они пришли к соглашению, что три знатных человека из Казани вместе с Сугином Беком отдадут Казань русским. Когда Мамат Гирай пошел на охоту, они схватили его и заставили сына Ултуна Бека Халила Бека хана в Казани.»(Амирханов, 1883, с. 57-58).

23В отчете Амирханова мы видим, что некоторые характеристики, приписываемые Елабуге, определены более четко, чем в предыдущих характеристиках; и мы видим, что его рассказ представлен как продолжение рассказа в оригинальном Tawārikh-i Bulghāriyya. В частности, отец Сугина Бека, Ильбакти Хан, предположительно, был Ильбакти Оразбакти Хан Агхли, бросивший вызов Тимуру. Более того, не только в обоих рассказах Елабуга описывается как исламистская, но в рассказе Амирханова мы даже видим, что Сугин Бек вступил в сговор с казанским ханом Маматом Гираем с целью передать Казань русским.Ассоциация Елабуги с неверием не ограничивалась литературными произведениями «Булгарии», но, похоже, также распространялась устно среди мусульман в самой Елабуге и вокруг нее, старые булгарские укрепления известны как Jennār shāhare (город Джиннов) и Шай тан Каласи (крепость дьявола) (minev, 1996, p. 5).

24 Как эта ассоциация закрепилась в сознании мусульман и сосуществовала с описанной выше «священной» историей Елабуги, неясно, но есть две вероятные возможности.Исторически Елабуга была очень неоднородной территорией как в этническом, так и в религиозном отношении. В этом районе были не только тюрки-мусульмане и русские, но и красенские татары, или старокриащенные татары , как их называли по-русски, то есть татары, обращенные в христианство в 16-17 веках, а также «некрещеные» Удмурты. Хотя нет достаточных доказательств, чтобы определить, были ли мусульманские легенды производными или заимствованными из легенд немусульман, общая религиозная и этническая среда Елабуги могла иметь более широкое влияние на мусульманские устные традиции, как в местном масштабе, так и в других странах. условия Волго-Уральского региона в целом.

25Среди мусульман отождествление Елабуги с неверием может быть связано с самим присутствием в регионе красенских татар. Красенские общины были и остаются по всему Волго-Уральскому региону, но наибольшие их скопления находятся на правом берегу реки Камы, особенно в Мамадышском и Елабугском районах. Предки этих крашенов были обращены в христианство вскоре после завоевания региона русскими в середине 16 века.В устных преданиях они относят свое обращение к царю Ивану IV. Крашены были разделены на несколько этнографических групп, но большинство этнографов выделяют елабужских красен как отдельную подгруппу внутри крашенской общины в целом (Мухаметшин, 1977, с. 22; Исхаков, 1993, с. 133-134) . В своих устных традициях красенцы утверждают, что они коренные жители региона, и, хотя они этнически тюрки, очевидно, что предки многих елабужских красен были ассимилированными удмуртами.В своем исследовании устных традиций Елабужского края В. Куднавцев утверждал, что елабужские красенцы произошли от «старых холгаров», упомянутых в «Казанской истории» XVI века. Он интерпретирует этих «старых булгар» как булгар, которые никогда не обращались в ислам и содержали святыню в Чертово Городище (Чертов город) (Кудрявцев, 1897-98, с. 76-77). Однако Кудрявцев не учитывает, что русские авторы XVI века по идеологическим причинам не всегда делали различие между исламом и «язычеством».И в любом случае, как мы уже видели, с конца 18 века Чертово городище в Елабуге почиталось местными мусульманами как место упокоения мусульманских святых. Более того, в немногочисленных русских письменных источниках и устных крашенских преданиях об их обращении в христианство говорится, что предки этих красен были мусульманами. К сожалению, источники (доступные мне) для Елабужских Крашен умалчивают об этом вопросе, но вполне вероятно, что по крайней мере некоторые из их предков, особенно их тюркские предки, были мусульманами.Традиции мусульманских татар относительно неверия в Елабугу могут быть отголоском массового отступничества мусульман в Елабужском районе к христианству в XVI веке.

• 4 Ассимиляция фино-угров мусульманами в Волго-Уральском регионе особенно хорошо документирована (…)

26 Помимо христианских общин, таких как красенцы и русские, в Елабуге существовали также удмуртские общины, которые оставались «некрещеными» или «языческими» (языческий) , как их называют русские источники.Елабужские удмурты были и остаются под сильным влиянием местных мусульман, и даже сегодня многие, если не большинство удмуртов в этом районе говорят на татарском, а также на русском и своем родном языке, что свидетельствует о том, что контакты между местными мусульманами и удмуртами были обширными. Эти контакты были настолько обширными, что многие удмуртские общины были исламизированы и в конечном итоге стали культурно и лингвистически ассимилированными своими тюркскими мусульманскими соседями4. Обращение финно-угорских предков в ислам с готовностью отмечается во многих генеалогиях татар и башкир, а также в историях деревень и в других странах. в Елабуге, это даже интегрировано в версию повествования о обращении, представленную в Tawārīkh-i Bulghāriyya. Рукопись, похоже, не дошла до нас, но ее содержание резюмируется в статье русского археолога Невоструева. В этом отчете мы видим, что в общих чертах это повествование о обращении идентично повествованию Tawārikh-i Bulghāriyya, , за исключением того, что Шидар Хан не булгар, а шеремис, и что миссионеры не являются сподвижниками Пророка. Мухаммад – посланники османского султана Мехмета Завоевателя (Невоструев, 1871, с. 578-579).

27 В местных русских общинах также был распространен ряд мифов о Елабуге и Чертово Городище , в которых место башни Булгар ассоциировалось со злыми духами. Как мы видели, башня была известна русским еще в XVI веке, которые называли ее « бесовское градище». Сегодня это еще называют Чертово городище. Во второй половине XIX века среди елабужских русских сложился ряд легенд, в которых строительство башни приписывалось демонам.Одна такая легенда была записана В. Ф. Кудрявцевым, опубликована им в 1877 году и переиздана двадцатью годами позже в его исследовании устных преданий Камской долины. В этой легенде говорится, что на холме на месте башни первоначально жил благочестивый отшельник (пустынник). Его святой образ жизни был раздражителем для демонов (бесы) в районе. Демоны мучили отшельника день и ночь, пытаясь напугать его и пытаясь нарушить его концентрацию во время молитв.Эта борьба, продолжает история, начала оказывать свое влияние на отшельника, который решил использовать силу демонов для прославления имени Бога. Затем он призвал демонов показать свою силу, построив большую каменную церковь за одну ночь. Демоны приняли вызов. Ночью демоны принесли камни из центра холма и быстро построили фундамент, стены и крышу. Посреди ночи, когда они собирались поставить на крышу большой металлический крест, запел петух.При звуке вороны демоны испугались и снова исчезли в земле (Кудрявцев, 1897-98, с. 71-72).

28 В этой легенде мы можем ясно увидеть русскую интерпретацию этих руин, где разрушенная башня описывается как церковь, построенная демонами, которых отшельник обманом заставил построить ее. Как показано, с 16 века это место постоянно определялось русскими как населенное или построенное демонами. Вполне возможно, что местные мусульмане, которые до сих пор называют стоянку Jennār shāhāre и Shaytan Qalasī, , возможно, взяли эти названия из русских легенд.Точно так же отождествление этого места с неверием и злом, очевидное в «булгаристской» историографии начала XIX века, в которой Елабуга фактически упоминается как Содум, возможно, также было взято из легенд, циркулирующих среди христиан, как русских, так и неверующих. Русский.

29 В любом случае, в XIX веке очевидно, что среди мусульман сосуществовали два слоя традиций, касающихся Елабуги. Один слой описывает Елабугу как город, построенный Александром Македонским и место захоронения многочисленных мусульманских святых; из российских источников ясно, что во времена Казанского ханства это место уже было важной мусульманской святыней.Второй слой легенд, который в целом документирован лучше, чем первый, связывает Елабугу с неверием, злом и злыми духами. Как такие ассоциации стали сосуществовать с первым слоем, неясно, но наличие больших общин крашенов, чьи предки были отступниками от ислама, а также наличие «некрещеных» удмуртов и существование русских легенд, связывающих это место с демонами. есть все возможные объяснения. В любом случае, поскольку оба слоя легенд вращаются вокруг массивных руин укреплений Булгар, очевидно, что наличие такого впечатляющего памятника требовало объяснений, которые соответствовали бы историческому самовосприятию местных общин, как мусульманских, так и русских.

30 Легенды об Искандаре Зу 1-Карнайне и Сократе проникли в Волго-Уральский регион не только через средневековых волжских булгар, но и через мусульманских историков XIX века, которые стремились воскресить свое наследие. Подобные легенды также пришли в Волго-Уральский регион через степных кочевников, в частности ногайцев, чьи собственные исторические легенды, как недавно показал Девин ДеВиз, описывают родословную своего правителя Бакрида, одновременно укрепляя исламскую харизму правителей и бросая вызов правителям. Чингизидская харизма своих политических противников (ДеВиз, 1994, стр.420-423). Один цикл легенд о происхождении ногайцев касается фигуры по имени Бахман Хан, которая идентифицирована как потомок Искандара Зу 1-Карнайна или, чаще, Сократа и предок ряда мусульманских общин на территории современной северной Удмуртии. Эти ногайские легенды о Бахман-хане не только получили широкое распространение в Волго-Уральском регионе, но и переплелись с легендами о Елабуге, о которых говорилось выше.

• 5 Ср. Башкорт, 1980, стр. 157-158; в этом сообщении его имя приводится как Бошман-Кипсак Батыр.
• 6 За подробным обсуждением и публикациями рукописных версий этого эпоса ср. Госманов, (…)

31 Как и Искандар Зу 1-Карнайн и Сократ, Бахман Хан был исторической фигурой, которая упоминается в «Истории монголов 13 века» Рашид ад-Дина. Согласно рассказу Рашид ад-Дина, Бачман-Хан был кыпчакским правителем, который оказал решительное сопротивление монгольским завоевателям в 1230-х годах и погиб, сражаясь с монголами в низовьях Волги.Бакман остался в исторической памяти кипчаков, и его героизм является предметом устных традиций башкир племени кипчак.5 Бакман Хан также появляется в тюркской романтической эпической поэме Тийлак и Сусилу, как отец героини. Сусилу.6

32Бахман-хан также упоминается в тюркском историческом сочинении 17-го века, Дафтар-и Чингиз Нама (в основном основанном на устных традициях степных кочевников), в главе, в которой перечисляются многочисленные «ханы» Западной Внутренней Азии и их родины. (юрт). В этом разделе нам сообщается, что юрт Бахман-хана находились в Ак-Тубе (Эдинбургский университет, MS Turk. 7a, 65b-66a).

• 7 Интересно, что в рассказе также упоминается полулегендарный Тиурия Хан как брат Бахмана. Ч (…)

33 Ногайское предание о Бахман-хане впервые было записано в первой половине XVIII века П. И. Рычковым, услышав его от башкирского старейшины Кадриаса Мулакаева.В этом рассказе нам рассказывается, что Бахман (здесь переводится как басман) был ногайским ханом из Крыма, который переселился с 17000 палаток в устье реки Сакмар, притока реки Урал. Он назвал это место Ак Туба, что находилось недалеко от города Оренбурга. Позже он был убит одним из своих биев, по имени Альтакар, который жил вдоль реки Эмба, и был похоронен в Ак-Тубе (Ахмятъянов, 1995, с. 18-20) 7

• 8 Эта генеалогия также обсуждается у Усманова, 1972, с.181-183.

34Эта ногайская традиция была распространена не только среди башкир, но и среди татар, особенно среди так называемых чепецких татар, которые живут вдоль реки Чепец, притока реки Вятки, на территории современной северной Удмуртии. В 19 веке это было одно из самых северных поселений мусульманского мира. Эти группы написали ряд генеалогий, в том числе предка Кара Бека, который привел их на север, в долину Чепец, а также предков Кара Бека, среди которых были Бахман Хан, Сократ или Александр Македонский.Одна из этих генеалогий находится в Санкт-Петербургском филиале Института востоковедения РАН и была опубликована в кириллической транскрипции в 1995 году Марселем Эхмятяновым. В этом сообщении говорится, что Сократ Хаким (согласно кириллической транскрипции) пришел вместе с Александром Великим (Искандар Шах), чтобы найти источник молодости (мангу суви). От Сократа генеалогия выглядит следующим образом: Сократ Хаким> Гийффат Солтан> Габдалазиз> Алвар> Бирде> Габдарахман> Баджтан Солтан> Балим.Баджтан Солтан (то есть Бахман), как нам говорят, прибыл из провинции Рам (Rum wilayātennan kilep) и поселился на реке Урал (Яйик) в устье реки Сакмар. Позже Кара Бек, один из потомков Байтана, подчинился московскому Ивану I и получил земли вдоль реки Чепец (Äkhmätjänov, 1995, с. 12) 8.

35 Другая версия генеалогии Кара Бека, датируемая 1851 годом, встречается в более крупной генеалогии, обнаруженной Сайет Вахиди.Эта генеалогия начинается от пророка Нуха и прослеживает происхождение многочисленных исламских династий внутреннего азиатского происхождения, включая чингизидов и сельджуков. Нам говорят, что Пачман (то есть Бахман) Хан происходит от правителей-сельджукидов из региона Эрзерум в Анатолии. Пачман Хан, продолжает рассказ, был потомком Искандара Дху 1-Карнайна, он покинул Эрзерум и поселился в устье реки Сакмар, где построил город. Сыном Пачмана был Балим Солтан, который пошел к реке ик, где поселился; Кара Бек кеназ происходит от Балима (Äkhmätjänov, 1995, стр.20-22).

36Эти генологии циркулировали не только среди чепецких татар, но и среди групп, живущих на территории современного Татарстана. Один из вариантов этой генеалогии обнаружен в селе Тубан Он (Нижняя Ура) Арского кантона. По словам Ахмятянова, в XVII веке некоторые мурзы из Чепецкого края получили земельные участки в этом районе. В этом отчете говорится, что сенкорат пришел из Турции (Торек) и поселился в России (urīs yortīnda ватан тортип калган). Его сыном был Пачман Солтан (то есть Бахман), а сыном Пачмана был Балим Бек (Äkhmätjänov, 1995, стр. 16-18). Таким образом, хотя эта генеалогия кажется упрощенной версией последней версии, тем не менее, она довольно четко устанавливает, что община произошла от Бахман-Хана и Сократа.

37 В еще более упрощенной версии этой генеалогии упоминается только то, что Бахман находился в селе Исмагыл, недалеко от города Туймазы, расположенного на территории современного Башкортостана.По всей видимости, эта версия не является производной от версий, записанных у чепетских татар, но, возможно, возникла среди башкирских легенд, впервые записанных Рычковым. Эта генеалогия выглядит следующим образом: Khoja Seyyid> Qutlīyar> Ilmāmat> Dawatyär> Ishmāmāt> Qodash> Bāchmān> Mūsā (Äkhmätjänov, 1995, p. 18).

38 И в статье, относящейся к этой группе генеалогий, и в монографии, посвященной татарским генеалогиям, Марсель Ахмятенов в целом обосновал ногайское происхождение этой генеалогии; Внешний вид анатолийских предков, происходящих от таких фигур, как Искандар Дху 1-Карнайн и Сократ, полностью соответствует сознательно исламской ориентации устных традиций и исторических легенд ногайцев, как это обсуждалось Девином ДеВизом (Äkhmätjänov, 1992 и 1995).

39Бахман Хан, однако, также появляется в довольно запутанном описании в двух рукописных версиях книги Тадж ад-Дина Ялчигул огли «Тарих Нама-йи Булгар», где Бахман Хан назван как основателем Елабуги, так и противником исламизации в своей книге. город Ак Туба (Франк, 1996а, с. 278-282). Этот рассказ начинается с того, что Бахман-хан связывается с Шидар-ханом, правителем Булгар, о котором говорится в «Таварих-и-Булгарийа», и Тарихом Нама-йи Булгар, который принимает ислам от сподвижников (сахаба) пророка Мухаммеда.Этот счет выглядит следующим образом:

• 9 Предположительно имеется в виду река Кама.

«На девятом году хиджры Шидар Хан стал мусульманином от рук Сподвижников. Итак, тесть Шидар-хана [qōdā] был Пачман-ханом. Он был огнепоклонником [маджуси]. В окрестностях Ак-Тубы он [Пачман] построил чурхат г. В соответствии со своей религией он совершал огнепоклонничество у источника. Он будет сжигать большие огни и выполнять свои дела. Он не принял призыв товарищей. На противоположном берегу реки 9 он построил город и назвал его Sōdm. Этот Содум предположительно был разрушен Миром Тимуром Хадратлари. Первая родина Пачман-хана [юрта] находилась на востоке, в Ак-Тубе. »(Yālchigul ghli, T 587, fol. 13a; T 1388, fol. 12a).

40Таким образом, мы можем видеть в этом рассказе, что Елабуга [Sōdōm] снова ассоциируется с неверием, так как он основан Бахманом, идентифицированным как родственник Шидар Хана и правитель, который был огнепоклонником, который отказался от призыва Сподвижников.Любопытно, что этот отчет появляется в двух рукописях из Тарих Нама-йи Булгар , где, как видно, нам говорят, что Елабуга была основана Даймасом Курнаки Агли. Предположительно, автор пытался примирить противоречивые или запутанные традиции, касающиеся Бахмана и Елабуги. Фактически, в обсуждении святых, захороненных в окрестностях Елабуги, которое появляется далее в этих рукописях, нам говорят, что отцом одного из святых является Бахман-Хан. Однако, продолжает рассказ, Бахман-хан, который отказался от призыва сподвижников и был убит Тимуром, был Бахман-ханом, отличным от отца этого святого (Yālchīgul ghli, T 587, fol.14b; Т 1388, л. 13а).

41Из изученных материалов можно сделать вывод, что уже в самые ранние периоды исламской истории Волго-Уральского региона среди местных мусульман ходил цикл легенд об Искандар Зу 1-Карнайн. Несмотря на скудные сведения о политической структуре волжских булгар, нет никаких сомнений в том, что эти легенды использовались правителями булгар для подтверждения своей исламской репутации. Фактически, Волго-Уральский регион под названием «Булгар» стал ассоциироваться в средневековой персидской поэзии с Булгаром.В то же время с этими легендами стали ассоциироваться определенные достопримечательности, в частности, город Елабуга, чьи огромные каменные укрепления продолжали ассоциироваться с Искандар Дху 1-Карнайн местными мусульманами вплоть до XIX века.

42 Еще один цикл легенд, касающихся «анатолийцев» Искандара Дху 1-Карнайна и Сократа, по-видимому, дошел до Волго-Уральского региона через ногайцев. Эти легенды сосредоточены вокруг фигуры по имени Бахман Хан, которую обычно называют потомком Сократа, но в других случаях – потомком самого Искандара.Появление правителей ногайцев, заявляющих о своем происхождении от важных мусульманских фигур, очевидно, как продемонстрировал Девин ДеВиз в появлении линии передачи Идигу Бакридов. Появление «анатолийских» и коранических линий передачи у местных ногайских правителей, кажется, укладывается в ту же схему апелляции к исламской приверженности мусульманских кочевников. Такие линии сохранились в генеалогиях ногайцев, переселившихся в северные пределы Волго-Уральского региона, где обнаружены многочисленные генеалогические версии.

43 С появлением «булгаристской» историографии на рубеже XVIII и XIX веков мы видим, что авторы таких работ переосмысливают эти старые легенды таким образом, чтобы согласовать многочисленные версии, которые, должно быть, циркулировали устно или в рукописной форме. в конце 18 века. Таким образом, в Tawārikh-i Bulghariyya нам говорится, что центры святынь Булгар и Елабуга были основаны Искандаром Дху 1-Карнайном.Тем не менее, Елабуга одновременно изображается как очаг неверия и мятежа, что, по-видимому, отражает другие легенды о Елабуге, ходившие среди волго-уральских мусульман, которые, возможно, возникли из русских традиций или возникли независимо в результате местных событий. В Tārikh Nāma-yi Bulghār ситуация еще более запутанная, где основание Булгара по-прежнему приписывается Искандару, в то время как Елабуга приписывается неизвестным другим древним предкам.В некоторых версиях Тариха Нама-йи Булгара года, Елабуга далее отождествляется с гробницами местных мусульманских святых, в то время как Бахман Хан идентифицируется как основатель Елабуги, и – как огнепоклонный правитель Ак Тубы, который отклонил призыв сахабов стать мусульманами.

.